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Índice completo de los blogs de Antonio Piñero. Religión digital y Tendencias21. Diez años de Blog (III)
Antes del Índice, y por si alguno le interesa, ahí van tres enlaces:
 
 
1. Diálogo sobre “Cristianismo primitivo”: http://www.ivoox.com/23-7-3-17-la-nit-del-misteri-antonio-pinero-audios-mp3_rf_18064720_1.html
 
 
2.  Una entrevista sobre “Nuevo Testamento y orígenes del cristianismo”: https//youtu.be/Q3m2K8RkwNU.
 
 
3. Un ensayo/reseña  sobre el libro de Peter Brown, Peter BROWN, Por el ojo de una aguja. La riqueza, la caída de Roma y la construcción del cristianismo en Occidente (350-550). Original inglés con el título Through the Eye of the Needle, 2012, Princeton University Press, traducido por Agustina Luengo. Editorial Acantilado, Barcelona 2016, 13,5 x 2,15, 1224 pp.
 
El título es “La Iglesia y el dinero” (350-550 d. C.) =
http://www.revistadelibros.com/articulos/la-iglesia-y-el-dinero-350-55o-dc
 
Sigue ahora el Índice compuesto por la Prof. Dra. Carmen Padilla de la Universidad de Córdoba. Al final como complemento se añadirá el índice específico de la sección “Compartir. Preguntas y Respuestas”.
 
 
Hoy escribe Carmen Padilla:
 
 
Gadafi, el ayuno de (F.B., 24 /2/ 2011)
Gálatas, Carta a los, de Pablo de Tarso (Tend21, A.P., 25/3/2009)
   ——— ¿Quiénes eran los Gálatas? (Tend21, A.P., 27/3/2009)
   ———  Contenido de la Carta (Tend21, A.P., 28/3/2009)
   ———  6-10. Pablo defiende su punto de vista sobre Jesús (Tend21, A.P., 30/3/2009)
   ———  El llamado “Concilio de Jerusalén” (Tend21, A.P., 31/3/2009)
   ———  Disputa entre Pedro y Pablo (Tend21, A.P., 1/4/2009)
   ———  “Nadie se salva por guardar la ley de Moisés” (Tend21, A.P. 3/4/2009)
   ———  El núcleo del “evangelio” de Pablo (Tend21, A.P., 4/4/2009)
   ———  Abrahán y la Ley (Tend21, A.P., 6/4/2009)
   ———  La Ley de Moisés era solo provisional (Tend21, A.P., 7/4/2009)
   ———  Volver a la Ley es volver a la esclavitud (Tend21, A.P., 8/4/2009)
   ———  Los cristianos son los verdaderos descendientes de Abrahán (Tend21, A.P., 10/4/2009)
   ———  ¡Ojalá se mutilaran los que os perturban! (Tend21, A.P., 11/4/2009)
   ———  Conclusión de la Carta a los gálatas (Tend21, A.P., 13/4/2009)
   ———  los adversarios de Pablo en Galacia (Tend21, A.P., 14/4/2009)
   ———  Los “elementos del mundo” según Pablo (Tend21, A.P., 15/4/2009)
   ———  ¿Tuvo éxito la Carta a los Gálatas? (Tend21, A.P., 17/4/2009)
   ——— Diferencias entre los Hechos de los apóstoles y la Carta a los Gálatas (Tend21, A.P., 18/4/2009)
   ———  Precisiones a Gálatas 1,17: Viaje a Arabia (Tend21, A.P., 20/4/2009)
Gálatas 2,1-10, el conjunto del texto (A.P., 2 /7/ 2009)
    ———  análisis breve del texto (I). (A.P., 4 /7/ 2009)
    ———  breve explicación del texto (II). (A.P., 7 /7/ 2009)
    ———  Conclusiones a la explicación del texto (III). (A.P., 9 /7/ 2009)
Geza Vermes (F.B., 15 /5/ 2013)
Gnosis. Ideas básicas (I). (A.P., 6 /7/ 2007)
   ———  Ideas básicas (II). (A.P., 21 /7/ 2007)
   ———  Ideas básicas (III). (A.P., 27 /7/ 2007)
   ———  Ideas básicas. Recapitulación. (A.P., 21 /8/ 2007)
Gnosis y gnosticismo, ideas básicas. Aplicación a la situación de la mujer en los grupos gnósticos cristianos. (A.P., 14 /11/ 2010)
Gnosis y gnosticismo, ideas básicas. Requisitos para entender los textos gnósticos (I). (A.P., 30 /10/ 2010)
     ———  (II). (A.P., 31 /10/ 2010)
     ———  (III). El pecado de Sabiduría. (A.P., 2 /11/ 2010)
     ———  IV). La caída de Sabiduría implica el origen del pecado. (A.P., 3 /11/ 2010)
     ———  (V). Quién es el Demiurgo. (A.P., 5 /11/ 2010)
     ———  (VI). En el universo hay tres sustancias. (A.P., 6 /11/ 2010)
     ———  (VII). Aparece el Salvador. (A.P., 7 /11/ 2010)
     ———  (VIII). El Demiurgo como enemigo del ser humano. (A.P., 9 /11/ 2010)
     ———  (IX). El mito de la salvación. (A.P., 10 /11/ 2010)
     ———  (X). ¿Qué ocurre con los hombres al final de su vida? (A.P., 12 /11/ 2010)
     ———  (XI). Resumen final. (A.P., 13 /11/ 2010)
Gnosis y Praxis. (F.B., 9 /10/ 2013)
Gnosticismo en los Hechos Apócrifos (I). (Tend21, A.P., 16/4/2009)

Gonzalo Puente Ojea: tras su muerte. (A.P., 11/1/2017)

Gran Diccionario Enciclopédico de la Biblia (excelente). (A.P., 7 /11/ 2014)
Guía para (no) entender la crucifixión. (F.B., 18 /3/ 2015)
 
Hans Küng, medicus Ecclesiae. (F.B., 29 /5/ 2013)
Hans Küng: El judaísmo. Pasado, presente y futuro (I). (A.P, 3 /11/ 2009)
Hechos Apócrifos de Andrés en la tradición (G.C. 14 /5/ 2007)
Hechos Apócrifos de Juan en la tradición I (G.C. 30 /4/ 2007)
Hechos Apócrifos de Juan en la tradición II (G.C. 7 /5/ 2007)
Hechos Apócrifos de los Apóstoles y la tradición (G.C. 23 /4/ 2007)
Hechos Apócrifos de los Apóstoles, generalidades. (G.C., 3 /9/ 2007)
Hechos Apócrifos de los Apóstoles. La castidad. (G.C., 19 /1/ 2009)
Hechos Apócrifos de Pablo (I). Introducción. (G.C., 21 /1/ 2008)
Hechos Apócrifos de Pablo en la Tradición I (G.C. 21 /5/ 2007)
    ——— II (G.C. 28 /5/ 2007)
Hechos Apócrifos de Pedro (I). Introducción. (G.C., 10 /12/ 2007)
    ——— (II). La hija del jardinero. (G.C., 17 /12/ 2007)
Hechos Apócrifos de Tomás en la Tradición (G.C., 4 /6/ 2007)
Hechos de Felipe: Episodio de la destrucción de la víbora en los HchFlp. (G.C., 2 /8/ 2010)
Hechos Apócrifos de los Apóstoles y la Biblia (Tend21, G.C., 15/1/2009)
   ———  de los apóstoles (Tend21, G.C.,29/1/2009)
   ———  y la cultura cristiana (Tend21, G.C.,5/2/2009)
   ———  Nuevo interés por los HchAp (Tend21, G.C., 12/2/2009)
   ———  Trabajos pioneros sobre los Hechos Apócrifos (Tend21, G.C.,19/2/2009)
   ———  Diferentes campos de estudio en los HchAp (I). (Tend21, G.C., 26/2/2009)
   ———  Diferentes campos de estudio en los HchAp (II). (Tend21, G.C., 5/3/2009)
   ———  Campos de estudio en la esfera de los HchAp (Tend21, G.C.,12/3/2009)
   ———  El problema de los textos en los HchAp (Tend21, G.C., 19/3/2009)
   ———  Los textos de los HchAp y sus limitaciones (II) (Tend21, G.C., 26/3/2009)
   ———  Campos en la investigación sobre los HchAp (I) (Tend21, G.C., 2/4/2009)
   ———  El aspecto doctrinal en los HchAp (II) (Tend21, G.C., 10/4/2009)
   ——— ¿Tiene alguna utilidad leer textos apocalípticos hoy día? (Tend21, G.C., 12/4/2009)
   ———  El aspecto doctrinal en los HchAp (III) (Tend21, G.C., 24/4/2009)
   ——— La mujer en Grecia y en los HchAp de los Apóstoles (Tend21, G.C., 26/4/2009)  
   ———  El aspecto doctrinal en los HchAp (IV). El encratismo o “continencia sexual” (Tend21, G.C., 30/4/2009)
   ———  El género literario en los HchAp  (I). (Tend21, G.C., 7/5/2009)
   ———  El género literario en los HchAp (II). (Tend21, G.C., 14/5/2009)
   ———  El género literario en los HchAp (III). (Tend21, G.C., 21/5/2009)
   ———  El autor de los HchAp de los apóstoles. (Tend21, G.C., 28/5/2009)
   ———  El autor de los HchAp de los apóstoles (Tend21, G.C., 4/6/2009)
   ———  Cronología de los HchAp (Tend21, G.C., 11/6/2009)
   ———  Cronología de los HchAp (Tend21, G.C., 25/6/2009)   
   ———  Cronología de los HchAp (Tend21, G.C., 2/7/2009)
   ———  Los Hechos de Tomás (Tend21, G.C., 10/7/2009)
Hechos Apócrifos de los Apóstoles y la Biblia (Tend21, G.C., 16/7/2009)
   ———  ———   (Tend21, G.C., 23/7/2009)
   ———  ———   (Tend21, G.C., 30/7/2009)
   ———  ———   (Tend21, G.C., 6/8/2009)
   ———  ———   (Tend21, G.C.,13/8/2009)
   ———  ———   (Tend21, G.C., 20/8/2009)
   ———  ———   (Tend21, G.C., 3/9/2009)
   ———  ———   (Tend21, G.C., 10/9/2009)
   ———  ———   (Tend21, G.C., 17/9/2009)
   ———  ———   (Tend21, G.C., 24/9/2009)
   ———  ———   (Tend21, G.C., 1/10/2009)  
Hechos Apócrifos y la Biblia (Tend21, G.C., 8/10/2009)
   ———   (Tend21, G.C., 15/10/2009)
   ———   (Tend21, G.C., 22/10/2009)
   ———   (Tend21, G.C., 29/10/2009)
Hechos de los apóstoles y el mundo romano (I) (Tend21, A.P., 9/2/2010)
Heidegger y el antisemitismo. (F.B., 27 /5/ 2015)
Helenismo, qué es. (A.P., 7 /9/ 2007)
Helenismo y primeros contactos con Israel (I). (A.P., 9 /9/ 2007)
    ———  (II). (A.P., 12 /9/ 2007)
Helenización del cristianismo. El nacimiento de la teología cristiana y el pensamiento griego  (I). (A.P., 23 /2/ 2008)
    ———  (II). (A.P., 24 /2/ 2008)
    ———  (III). El fundamento de la conversión a los gentiles. (A.P., 26 /2/ 2008)
    ———  (IV). (A.P., 28 /2/ 2008)
    ———  (V).  (A.P., 1 /3/ 2008)
    ———  (VI). (A.P., 2 /3/ 2008)
    ——— (VII). Valoración de la aportación paulina. (A.P., 4 /3/ 2008)
    ——— (VIII). Valoración de la aportación paulina. (A.P., 6 /3/ 2008)
    ———  (IX). El lugar histórico del cristianismo de Pablo. (A.P., 7 /3/ 2008)
    ———  (X). Conclusiones finales. (A.P., 8 /3/ 2008)
Henoc/Metratón como ángel al lado de Dios y Jesús de Nazaret divinizado (I). (Hengel). (A.P., 17 /9/ 2016)
   ———  y Jesús divinizado (II). (A.P., 19 /9/ 2009)
   ———  Más precisiones sobre la  figura de (Hengel). (A.P., 15 /9/ 2009)
Hermanos de Jesús. Posición de la Iglesia antigua sobre los (2) (A.P., 16 /12/ 2008)
   ———   Posiciones durante el siglo IV sobre los (3). (A.P., 18 /12/ 2008)
   ———  Argumentación de S. Jerónimo (4). (A.P., 19 /12/ 2008)
   ———  sobre los (5). (A.P., 23 /12/ 2008)
   ———  sobre los (6). (A.P., 26 /12/ 2008)
Herodes Antipas, ¿estuvo en Hispania? (F.B., 9 /4/ 2014)
Herodes Antipas, ese zorro. (F.B., 13 /10/ 2011)
Herodes diversos en el Nuevo Testamento (A.P., 13 /7/ 2007)
Herodías y Herodes Antipas en A.Piñero, Año I. Israel y su mundo cuando nació Jesús. (A.P., 21 /2/ 2009)
Hijo del Hombre en el Libro de las parábolas de Henoc (II) (Tend21, A.P., 13/7/2009)
   ———  en el Libro de las parábolas de Henoc (III). La imponente figura del, (Tend21, A.P., 15/7/2009)
   ———  en el Libro de las parábolas de Henoc (IV). El juicio del Hijo del Hombre y el reino de Dios (Tend21, A.P., 17/7/2009)
   ———  en el Libro de las parábolas de Henoc. Complementos al concepto de mesías en el Libro de las parábolas de Henoc (Tend21, A.P., 20/7/2009)
   ———  en el Libro de las parábolas de Henoc. Los dos mesías: el guerrero y el sacerdotal (I). (Tend21, A.P., 22/7/2009)
   ——— en el Libro de las parábolas de Henoc. Los dos mesías: el guerrero y el sacerdotal (II). (Tend21, A.P., 24/7/2009)
   ———  en el Libro de los sueños (I). (Tend21, A.P., 8/7/2009)
   ———  en el Libro de los sueños (II). (Tend21, A.P., 11/7/2009)
   ———  la figura de,  en el libro de Daniel (Tend21, A.P., 6/7/2009)
Hipótesis de un Jesús implicado en la resistencia antirromana. Verdades elementales. (F.B., 8 /8/ 2012)
Hipótesis de un Jesús implicado en la resistencia antirromana. ¿Constituye Pablo de Tarso una objeción? (F.B., 22 /8/ 2012)
Hipótesis de un Jesús implicado en la resistencia antirromana. ¿Por qué Jesús fue arrestado solo? Una pregunta mal formulada. (F.B., 15 /8/ 2016)
Histaspes y la profecía sobre la época anterior al fin del mundo. (A.P., 15 /2/ 2013)
Historia de las formas (I). (A.P., 31 /7/ 2010)
    ——— (II) Dibelius 1. (A.P., 1 /8/ 2010)
    ——— (III) Dibelius 2. (A.P., 5 /8/ 2010)
    ——— (IV). Bultmann 1 (A.P., 6 /8/ 2010)
    ——— (V). Bultmann 2 (A.P., 7 /8/ 2010)
    ——— (VI). Bultmann 3 (A.P., 8 /8/ 2010)
Historia de las formas sobre los Evangelios: Zimmemann (I). (A.P., 12 /8/ 2010)
    ——— Zimmermann (II). (A.P., 13 /8/ 2010)
    ——— Zimmermann (III). (A.P., 14 /8/ 2010)
    ——— Zimmermann (IV). (A.P., 15 /8/ 2010)
Historia del cristianismo y opciones traductológicas. (F.B., 4 /4/ 2012)
Historia o Crítica de la redacción (I). (A.P., 19 /11/ 2010)
    ——— (II). (A.P., 20 /11/ 2010)
    ——— (III). (A.P., 21 /11/ 2010)
Historiadores del siglo XL. Un divertimento. (F.B., 16 /12/ 2010)
Historicidad de Jesús. Algunos argumentos básicos. (F.B., 23 /10/ 2013)
Historicidad de Mt 10, 23b. Observaciones ulteriores. (F.B., 6 /10/ 2011)
Historicidad del grupo de los Doce (I). (F.B., 1 /9/ 2011)
    ———  (II). (F.B., 8 /9/ 2011)
    ———  (III). (F.B., 15 /9/ 2011)
Holocausto e iglesias cristianas (I). (F.B., 21 /10/ 2010)
   ———   (II). (F.B., 28 /10/ 2010)
   ———   (III): Lichtenberg entre los valientes. (F.B., 4 /11/ 2010)
   ———   (IV). (F.B., 25 /11/ 2010)
   ———   (V). (F.B., 2 /12/ 2010)

Homenaje a Antonio Piñero: “In Mari Via Tua”. 10 de mayo de 2016. (A.P., 10/12/2016)

    ——— “In Mari Via Tua”. Bibliografía brevemente comentada de los últimos libros del profesor Antonio Piñero. (C. Padilla, 11/12/2016)

    ——— “In Mari Via Tua”. Bibliografía brevemente comentada de los últimos libros del profesor Antonio Piñero (I): Literatura Apócrifa del Antiguo y Nuevo Testamento. (C. Padilla, 12/12/2016)

    ——— “In Mari Via Tua”. Bibliografía brevemente comentada de los últimos libros del profesor Antonio Piñero (II). Literatura Apócrifa del Antiguo y Nuevo Testamento. (C. Padilla, 12/12/2016)

    ——— “In Mari Via Tua”. Bibliografía brevemente comentada de los últimos libros del profesor Antonio Piñero (III). Literatura Apócrifa del Antiguo y Nuevo Testamento. (C. Padilla, 13/12/2016)

    ——— “In Mari Via Tua”. Bibliografía brevemente comentada de los últimos libros del profesor Antonio Piñero (IV): El entorno de Jesús y el mundo del Nuevo Testamento. (C. Padilla, 14/12/2016)

    ——— “In Mari Via Tua”. Bibliografía brevemente comentada de los últimos libros del profesor Antonio Piñero (V). Dos novelas históricas: “La Puerta de Damasco-Herodes el Grande” y “El Trono Maldito”. (C. Padilla, 15/12/2016)

    ——— “In Mari Via Tua”. Bibliografía brevemente comentada de los últimos libros del profesor Antonio Piñero (VI). El Jesús histórico (I). (C. Padilla, 16/12/2016)

    ——— “In Mari Via Tua”. Bibliografía brevemente comentada de los últimos libros del profesor Antonio Piñero (VII). El Jesús histórico (II). (C. Padilla, 17/12/2016)

    ——— “In Mari Via Tua”. Bibliografía brevemente comentada de los últimos libros del profesor Antonio Piñero (VII). El Jesús histórico (III). (C. Padilla, 18/12/2016)

    ——— “In Mari Via Tua”. Bibliografía brevemente comentada de los últimos libros del profesor Antonio Piñero (VIII). El Jesús histórico (IV). (C. Padilla, 19/12/2016)

    ——— “In Mari Via Tua”. Bibliografía brevemente comentada de los últimos libros del profesor Antonio Piñero (IX)). Guía para entender el Nuevo Testamento. (C. Padilla, 20/12/2016)

    ——— “In Mari Via Tua”. Bibliografía brevemente comentada de los últimos libros del profesor Antonio Piñero (X). Guía para entender a Pablo de Tarso. (C. Padilla, 21/12/2016)

    ——— “In Mari Via Tua”. Bibliografía brevemente comentada de los últimos libros del profesor Antonio Piñero (XI). El último libro hasta ahora: Gnosis, cristianismo primitivo y Manuscritos del Mar Muerto. (C. Padilla, 22/12/2106)

Homosexualidad, ¡qué abominación! (F.B., 22 /1/ 2014)
Hoy solo noticias. (A.P., 3 /3/ 2016)
 
Ilu, Revista de ciencias de las religiones (I). (A.P., 23 /11/ 2010)
    ——— (II). “Los ciclos cósmicos y la imagen del antiguo renacer”. (A.P., 24 /11/ 2010)
    ——— vol. 17. Notas críticas a la presentación usual del Reino de Dios según Jesús de Nazaret. (A.P., 8 /3/ 2013)
    ——— vol. 17. Notas críticas a la presentación usual del Reino de Dios según Jesús de Nazaret. (A.P., 15 /3/ 2013)
    ——— vol. 17. Notas críticas a la presentación usual del Reino de Dios según Jesús de Nazaret. Crítica. (A.P., 22 /3/ 2013)
    ——— vol. 17. Notas críticas a la presentación usual del Reino de Dios según Jesús de Nazaret. Crítica. (A.P., 29 /3/ 2013)
    ——— vol. 17. Notas críticas a la presentación usual del Reino de Dios según Jesús de Nazaret. “Inmediatamente futuro, no presente”. (A.P., 5 /4/ 2013)
    ——— vol. 17. Notas críticas a la presentación usual del Reino de Dios según Jesús de Nazaret. “¿Cuándo y cómo vendrá el Reino de Dios?” (A.P., 12 /4/ 2013)
    ——— vol. 17. Notas críticas a la presentación usual del Reino de Dios según Jesús de Nazaret. El reino de Dios como “presente” y “ya llegado”. (A.P., 26 /4/ 2013)
    ——— vol. 17. Notas críticas a la presentación usual del Reino de Dios según Jesús de Nazaret. El reino de Dios como “presente” y “ya llegado”. (A.P., 17 /5/ 2013)
    ——— vol. 17. Notas críticas a la presentación usual del Reino de Dios según Jesús de Nazaret. Últimos textos en defensa de un reino de Dios que ha llegado ya. (A.P., 14 /6/ 2013)
    ——— vol. 17. Notas críticas a la presentación usual del Reino de Dios según Jesús de Nazaret. Conclusiones. (A.P., 21 /6/ 2013)
    ——— vol. 17. Notas críticas a la presentación usual del Reino de Dios según Jesús de Nazaret. Conclusiones. La fase ultramundana del reino de Dios según Jesús. (A.P., 21 /6/ 2013)
    ——— vol. 17. Notas críticas a la presentación usual del Reino de Dios según Jesús de Nazaret. Lucas y el reino de Dios presente. Conclusión de la serie. (A.P., 21 /6/ 2013)
Imagen de Jesús al comienzo de su vida pública. (A.P., 31 /3/ 2009)       
Incidente del Templo y la capacidad de fabulación. (F.B., 13 /2/ 2008)
Incultura cristiana y lenguaje cotidiano (I). (F.B., 19 /3/ 2014)
Índice de “Compartir, preguntas y respuestas”. Índice actualizado (I), del 9 /6/ 2013 a /5/ 2016. (C. Padilla, 11 /6/ 2016)
Índice de “Compartir, preguntas y respuestas”. Índice actualizado (II), del 9 /6/ 2013 a /5/ 2016. (C. Padilla, 13 /6/ 2016)
Índice de “Compartir, preguntas y respuestas”. Índice actualizado (III), del 9 /6/ 2013 a /5/ 2016. (C. Padilla, 640, 17 /6/ 2016)
Índice de “Compartir, preguntas y respuestas”. Índice actualizado (IV), del 9 /6/ 2013 a /5/ 2016. (C. Padilla, 19 /6/ 2016)
Índice de “Compartir, preguntas y respuestas”. Índice actualizado (V), del 9 /6/ 2013 a 31/5/ 2016. (C. Padilla, 23 /6/ 2016)
Infierno y Paraíso. Un texto Zen. (F.B., 8 /7/ 2009)
Iniciaciones: sociabilidad, ayuda mutua y religión en fraternidades y sociedades secretas. (F.B., 13 /3/ 2013)
Intercambio fecundo de ideas entre un racionalista agnóstico y un evangélico baptista. (A.P., 21 /12/ 2014)
Introducción singular a los Evangelios Apócrifos I. (A.P., 15 /5/ 2008)
    ——— II. (A.P., 16 /5/ 2008)
Investigación histórico-crítica del N.T, breve historia (I). La génesis de la teología cristiana. (A.P., 13 /2/ 2010)
    ———  (II). Comienzos del cristianismo. (A.P., 3 /3/ 2010)
    ——— (III). La crítica de los manuscritos y papiros. Crítica textual. (A.P., 5 /3/ 2010)
    ———  (IV). La teología crítica. (A.P., 6 /3/ 2010)
    ———  (V). La “Escuela de la historia de las religiones”. (A.P., 12 /3/ 2010)
    ———  (VI). El “Señor celestial” y la investigación alemana. (A.P., 13 /3/ 2010)
    ———  (VII). Avances extraordinarios al inicio del siglo XX. (A.P., 20 /3/ 2010)
    ———  (VIII). Wilhem Wrede y otros. (A.P., 25 /3/ 2010)
    ———  (IX). Continúa la crítica radical. (A.P., 26 /3/ 2010)
    ———  (X). Los comienzos de la “historia de las formas”. (A.P., 27 /3/ 2010)
    ———  (XI). “Historia o crítica de la redacción”. (A.P., 1 /4/ 2010)
    ———  (XII). Otros métodos de estudio del N.T. (A.P., 2 /4/ 2010)
    ——— (XIII). “Crítica de las fuentes” usadas por los autores del N.T. (A.P., 3 /4/ 2010)
Investigación histórico-crítica del N.T., breve historia. Resumen de postales anteriores (A). (A.P., 18 /3/ 2010)
Investigación histórico-crítica del N.T., breve historia. Resumen de postales anteriores (B). (A.P., 19 /3/ 2010)
Investigadores críticos y su “resentimiento” (I). (F.B., 20 /6/ 2007)
    ———  (II). (F.B., 26 /6/ 2007)
Irlanda: lo que irrita al Vaticano. (F.B., 28 /7/ 2011)
Islam, los comienzos del: ¿un capítulo marginal en la historia del cristianismo? (Carlos A. Segovia, 17 /2/ 2013)
Israel: el dominio de los Seleúcidas (I). (A.P., 14 /9/ 2007)
   ——— intervención de los monarcas Seleúcidas en Palestina (II). (A.P., 22 /9/ 2007)
   ——— el levantamiento de los Macabeos. (A.P., 26 /9/ 2007)
   ——— helenización durante el gobierno de los primeros Macabeos. (A.P., 27 /9/ 2007)
   ——— Desde la muerte de Juan Hircano a la intervención de Pompeyo. (A.P., 30 /9/ 2007)
   ——— Helenización en tiempos de Herodes el Grande. (A.P., 2 /10/ 2007)
   ——— Conflictos entre judíos fanáticos y Roma en el siglo I. (A.P., 3 /10/ 2007)
Israel: Helenización de Judea en el siglo de Jesús de Nazaret (I). (A.P., 4 /10/ 2007)
    ———  (II). (A.P., 5 /10/ 2007)
    ———  (III). (A.P., 6 /10/ 2007)
    ———  (IV). (A.P., 7 /10/ 2007)
 
 
Jack D. Kingsbury, Conflicto en Lucas: Jesús, autoridades, discípulos. Ed. “El Almendro”, Córdoba, España, 1992. (Tend21, A.P., 30/3/2010)
Jaffé, Dan, El Talmud y los orígenes judíos del cristianismo. Jesús, Pablo y los judeocristianos en la literatura talmúdica, ed. Desclée de Brouwer, Bilbao 2009. (Tend21, A.P., 15 /12/ 2009)
Jean Meslier, La Memoria de. (F.B., 15 /7/ 2011)
Jesucristo investigará los casos de pederastia. (Mathias Glaubernst, 16 /1/ 2012)
Jesús como judío practicante de su religión. La “purificación del templo”. (Tend21, A.P., 19/11/2008)
Jesús como judío practicante de su religión. La cuestión del divorcio (Tend21, 22/11/2008)
Jesús como judío practicante de su religión ¿Transgredió Jesús la ley judía? (Tend21, A.P., 21/11/2008)
Jesús de Nazaret: ¿Qué se sabe de? (Tend21, A.P., 27/10/2009)
Jesús no practicó el amor a los enemigos (públicos) (C). (Tend21, A.P., 28/4/2010)
Jesús, la política y las armas. Pasajes para la reflexión (Tend21, A.P., 30/4/2010)
   ———  Pasajes para la reflexión (Tend21, A.P., 1/5/2010)
   ———  Pasajes para la reflexión (Tend21, A.P., 2/5/2010)
   ———  Pasajes para la reflexión (Tend21, A.P., 7/5/2010)
   ———  Pasajes para la reflexión (Tend21, A.P., 8/5/2010)
   ———  Pasajes para la reflexión (Tend21, A.P., 9/5/2010)
Jesús, Hijo de David. Qué significaba en tiempos de Jesús (Tend21, A.P., 15/5/2010)
Jesús, Hijo de David. Qué significaba en tiempos de Jesús. Salmos de Salomón (A.P., 16/5/2010)
Jesús, Hijo de David. Qué significaba en tiempos de Jesús (Tend21, A.P., 19/5/2010)
Jesús, Hijo de David. ¿Engañó Jesús a sus seguidores en la entrada a Jerusalén? (Tend21, A.P., 21/5/2010)
Jesús y las armas. Conclusión sobre los datos evangélicos con “ruido de sables” (Tend21, A.P., 28/5/2010)
Jesús y las armas. Opinión personal de A. Piñero (Tend21, A.P., 29/5/2010)
Juan el apóstol en los evangelios. Menciones menores (Tend21, G.C., 24/5/2010)
Juan el apóstol en los libros canónicos (Tend21, G.C., 31/5/2010)
Juan el apóstol hijo de Zebedeo (Tend21,G.C., 31/5/2010)
Judaísmo del siglo I en crisis. El mundo de Jesús (Tend21, A.P., 13/4/2010)
Judaísmo, origen y persistencia (I). (Tend21, A.P., 4/5/2010)
Judaísmo, origen y persistencia (II). (Tend21, A.P., 5/5/2010)
Judaísmo. Pasado, presente y futuro. Sobre un libro de Hans Küng (Tend21, A.P., 3/11/2009)
Jesús “armado”, hipótesis verosímil. (F.B., 27 /5/ 2010)
Jesús “casado”, según un Papiro del siglo IV, Karen King. Un comentario. (A.P., 21 /9/ 2012)
    ——— Más textos. (A.P., 22 /9/ 2012)
    ——— ¿Y si el papiro es falso? (A.P., 19 /10/ 2012)
    ——— Valoración (I). (A.P., 26 /9/ 2012)
    ——— Valoración (II). (A.P., 28 /9/ 2012)
    ——— Valoración (III). (A.P., 3 /10/ 2012)
    ——— Valoración (IV). Opiniones de Hereza y Asensio. (A.P., 5 /10/ 2012)
    ——— Valoración (V). María Magdalena y otras mujeres en torno a la tumba de Jesús. Comentario. (A.P., 12 /10/ 2012)
Jesús “vuela” solo. (A.P., 2 /4/ 2009)
Jesús antirromano. ¿Por qué no arrestó Pilato a Jesús? Una pregunta mal planteada. (F.B., 26 /11/ 2014)
    ——— Aclaraciones ulteriores. (F.B., 12 /11/ 2014)
    ——— Precisiones de A. Piñero a la postal previa de F. Bermejo. (1ª parte). (A.P., 14 /11/ 2014)
    ——— Precisiones de A. Piñero a la postal previa de F. Bermejo. (2ª parte). (A.P., 15 /11/ 2014)
    ——— ¿Cuánta violencia en Getsemaní? (F.B., 15 /10/ 2014)
    ——— Objeciones y respuestas. (F.B., 17 /9/ 2014)
    ——— Violencia en Jerusalén: Mc 15, 7 y Lc 23, 19. (F.B., 29 /10/ 2014)
Jesús ausente, El. Una anécdota. (F.B., 4 /5/ 2016)
Jesús como “el Hijo del Hombre” (I). (A.P., 22 /7/ 2008)
    ———  (II). (A.P., 24 /7/ 2008)
    ———  (III). (A.P., 29 /7/ 2008)
    ———  (IV). Juez universal y futuro. (A.P., 31 /7/ 2008)
    ———  (V). (A.P., 2 /8/ 2008)
    ———  (VI). (A.P., 5 /8/ 2008)
    ———  (VII). (A.P., 8 /8/ 2008)
    ———  (VIII). (A.P., 9 /8/ 2008)
Jesús como Hijo de Dios (I). ¿Dijo Jesús de sí mismo que era Dios? (A.P., 2 /10/ 2008)
    ———  (II). ¿Dijo Jesús de sí mismo que era Dios? (A.P., 7 /10/ 2008)
    ———  (III). A.P., 10 /10/ 2008)
    ———  (IV). ¿Se consideró así él mismo? (A.P., 12 /10/ 2008)
    ———  (V). (A.P., 17 /10/ 2008)
Jesús como mago (1). (A.P., 3 /10/ 2008)
    ———  (2). (A.P., 4 /10/ 2008)
    ———  (3). (A.P., 5 /10/ 2008)
Jesús como mediador noáquico. La adaptación de la figura mesiánica de Noé en el cristianismo primitivo. (C. Segovia, 505, 24 /3/ 2013)
Jesús como Señor/mesías en el judeocristianismo (I). (A.P., 18 /7/ 2009)
    ———  (II). (A.P., 21 /7/ 2009)
    ———  (III). (A.P., 23 /7/ 2009)
Jesús de José Antonio Pagola. (A.P., 27 /11/ 2008)
Jesús de José A. Pagola según X. Picaza. (A.P., 28 /11/ 2008)
Jesús de J.A. Pagola, según Pagola. (A.P., 29 /11/ 2008)
    ——— En la Galilea del siglo I. (A.P., 5 /12/ 2008)
    ——— Vecino de Nazaret. (A.P., 9 /12/ 2008
    ——— Fiabilidad histórica de los Evangelios de la infancia. (A.P., 11 /12/ 2008)
    ——— Sobre los hermanos de Jesús. (A.P., 13 /12/ 2008)
    ———  “sin esposa ni hijos”. (A.P., 1 /1/ 2009)
    ——— ¿obligación de casarse los varones en el judaísmo del siglo I? (A.P., 2 /1/ 2009)
    ——— Celibato y los esenios (A.P., 3 /1/ 2009)
    ——— Celibato: tradiciones judías del siglo I. (A.P., 4 /1/ 2009)
    ——— Celibato de Jesús. ¿Una posible censura? (A.P., 6 /1/ 2009)
    ———  en los Evangelios admitidos por la Iglesia. (A.P., 8 /1/ 2009)
                        ——— “Eunucos por amor al reino de los cielos”. (A.P., 9 /1/ 2009)
    ——— Ruptura con su familia (1). (A.P., 10 /1/ 2009)
    ——— Ruptura con su familia (2). Pasajes evangélicos. (A.P., 11 /1/ 2009)
    ——— Ruptura con su familia (3). (A.P., 13 /1/ 2009)
    ——— Ruptura con su familia (4). (A.P., 15 /1/ 2009)
    ——— Ruptura con su familia (5). (A.P., 16 /1/ 2009)
    ——— Ruptura con su familia (6). (A.P., 17 /1/ 2009)
    ——— ¿Un Padre perdonador? (A.P., y F.B., 22 /1/ 2009)
    ——— “Buscador de Dios”. Jesús y Juan Bautista. (A.P. y F.B., 24 /1/ 2009)
    ——— “Buscador de Dios”. Jesús y Juan Bautista. (A.P., 10 /2/ 2009)
    ——— “Despreocupado por la pureza ritual”. (A.P., 20 /1/ 2009)
Jesús de la historia y su judaísmo entendido dentro del entorno histórico en el que vivió. Enlace para un documental sobre él. (A.P., 30 /5/ 2016)
Jesús de Nazaret, ¿qué conocemos de su figura? Grabaciones en Fractal Media. (A.P., 21 /3/ 2016)
Jesús de Nazaret, sobre su existencia histórica. (A.P., 494-B, 17 /4/ 2014)
Jesús de Nazaret: Verdades elementales acerca de la investigación sobre (F.B., 11 /11/ 2009)
Jesús el Galileo y Arquelao (I). (F.B., 1 /4/ 2015)
    ———  (II). (F.B., 15 /4/ 2015)
Jesús en el Corán (I). (Luis Antequera, 11 /1/ 2008)
    ———  (II). Presencia. (L. Antequera, 12 /1/ 2008)
    ———  (III). La misión de Jesús. (L. Antequera, 13 /1/ 2008)
    ———  (IV). Relación entre Allah y Jesús. (L. Antequera, 15 /1/ 2008)
    ———  (V). La muerte de Jesús. (L. Antequera, 17 /1/ 2008)
Jesús en el Talmud (I). ¿Qué son la Misná, el Talmud y el midrás? (A.P., 27/1/2007)
    ———  (II). Textos sobre María (A.P., 29/11/2007)
    ———  (III). Jesús mago y engañador. (A.P., 30/11/2007)
    ———  (IV). Jesús y sus discípulos. (A.P., 2 /12/ 2007)
    ———  (V). La muerte de Jesús y sus causas. (A.P., 4 /12/ 2007)
    ———  (VI). Tema de la ilegitimidad del nacimiento de Jesús (6 /12/ 2007)
    ———  (VII). ¿Fue Jesús un mago? (A.P., 8 /12/ 2007)
    ———  (VIII). Textos no evangélicos de milagros y conjuros. (A.P., 9 /12/ 2007)
    ———  (IX). ¿Jesús mago? (A.P., 11 /12/ 2007)
    ———  (X). ¿Jesús mago? Posición de Meier. (A.P., 13 /12/ 2007)
Jesús en USA, Mani en Dublín. (F.B., 29 /4/ 2015)
Jesús histórico,  la diversidad de su reinterpretación por parte de sus seguidores inmediatos. (A.P., 18 /2/ 2010)
   ———  fundamentos básicos de la investigación sobre el (I). (A.P., 11 /2/ 2010)
   ———  fundamentos básicos de la investigación sobre el (II). (A.P., 12 /2/ 2010)
   ———  Comunidad primitiva de Jerusalén, otro modo de acceder al (I). (A.P.,  13 /8/ 2011)
   ———  Comunidad primitiva de Jerusalén, otro modo de acceder al (II). (A.P.,  14 /8/ 2011)
   ———  Perspectiva global de la reconstrucción según Puente Ojea. (A.P., 23 /8/ 2011)
   ———  Rasgos que caracterizan su figura (I). (A.P., 17 /8/ 2011)
   ———  Rasgos que caracterizan su figura (II). (A.P., 18 /8/ 2011)
   ———  Rasgos que caracterizan su figura (III). (A.P., 19 /8/ 2011)
Jesús judío o los límites de un discurso políticamente correcto (I). (F.B., 18 /11/ 2009)
Jesús judío o los límites de un discurso políticamente correcto (II). (F.B., 25 /11/ 2009)
Jesús y Juan el Bautista: Observaciones ulteriores sobre sus muertes. (F.B., 1 /5/ 2013)
Jesús y Juan el Bautista: Observaciones ulteriores sobre sus muertes. ¿Fue Jesús de Nazaret una “víctima inocente”? (F.B., 8 /5/ 2013)
Jesús y la Ley (I). Comentario al cap. 31 de Meier, Un judío marginal. (A.P., 22 /6/ 2010)
Jesús y la Ley (II). Comentario al cap. 31 de Meier, Un judío marginal. (A.P., 23 /6/ 2010)

 

 
Saludos cordiales de Carmen Padilla
Sábado, 29 de Abril 2017
Índice completo de los blogs de Antonio Piñero: Religión digital y Tendencias21. Diez años de Blog (II)

 
Sigue el Índice compuesto por la Prof. Dra. Carmen Padilla de la Universidad de Córdoba. Son 80 páginas a un espacio y naturalmente son solo títulos, con la indicación donde se puede encontrar la postal que se desee. Al final como complemento se añadirá el índice específico de la sección “Compartir. Preguntas y Respuestas”. Con ello las páginas se elevarán a 101.
 
 
Hoy escribe Carmen Padilla:
 
 
 Crossan, Meier, Dunn, Theissen y otros acerca del mito de la singularidad de Jesús. Revista Bandue V. (I). (A.P., 17 /2/ 2012)
  ———  (II). (A.P., 24 /2/ 2012)
    ———  (III). (A.P., 9 /3/ 2012)
Crucifijos, aconfesionalidad y disparates. (F.B., 3 /12/ 2008)
Crucifixión de Jesús (I). (A.P. 5 /4/ 2007)
    ——— (II). (A.P. 9 /4/ 2007)
Crucifixión de Jesús, La (I) (Tend21, F.B., 24/5/2009)
Crucifixión de Jesús, la (II). (Tend21,F.B., 31/5/2009)
Crucifixión de Jesús de Nazaret. ¿Por qué fue crucificado). Una nueva e intrigante hipótesis (I). (F.B., 27 /3/ 2013)
    ———  (II). (F.B., 3 /4/ 2013)
    ———  (III). (F.B., 10 /4/ 2013)
    ———  (IV). (F.B., 17 /4/ 2013)
Crucifixión de Jesús y su historicidad. (A.P., 3 /4/ 2015)
Curso sobre “Orígenes del cristianismo-Introducción al Nuevo Testamento” (Tend21, A.P., 15/2/2009)
Curso sobre “Orígenes del cristianismo-Introducción al NT” (Tend21, A.P., 22/2/2009)
Curso sobre “Orígenes del Cristianismo…” Último recordatorio.(Tend21, A.P., 1/3/2009)
Curso de verano de la Universidad Complutense sobre el Jesús de la historia (A.P. 10 /3/ 2007)
Curso de El Escorial “¿Existió Jesús realmente? El Jesús de la historia a debate” (I). (A.P., 31/7/2007)
    ——— Resumen de ponencias (II). (A.P., 1 /8/ 2007)
    ——— Resumen de ponencias (III). (A.P., 2 /8/ 2007)
    ——— Resumen de ponencias (IV). (A.P., 3 /8/ 2007)
    ——— Resumen de ponencias (V). (A.P., 8 /8/ 2007)
    ——— Resumen de ponencias (VI). (A.P., 5 /8/ 2007)
    ——— Resumen de ponencias (VII). (A.P., 6 /8/ 2007)
    ——— Resumen de ponencias (VIII). (A.P., 8 /8/ 2007) 
    ——— Resumen de ponencias (IX). (A.P., 9 /8/ 2007)
    ——— Resumen de ponencias (X). (A.P., 9 /8/ 2007)
    ——— Resumen de ponencias (XI). (A.P., 10 /8/ 2007)
    ——— Resumen de ponencias (XII). (A.P., 17 /8/ 2007)
    ——— Resumen de ponencias (XIII). (A.P., 19 /8/ 2007)
 
 
Daniel Boyarin, diez horas con (I). (A.P., /Carlos Andrés Segovia, 8 /4/ 2014)
    ———  (II). (A.P., / C. Segovia, 1 /5/ 2014)
David Brakke. Los gnósticos. (F.B., 3 /7/ 2013)      
Demas. Un cristiano calumniado (I). (Peio Salburúa, 28 /11/ 2014)
    ———  (II). (Peio Salburúa, 29 /11/ 2014)
Demonio en la Biblia, el (A.P., 19 /10/ 2007)
Demonios y ángeles caídos: espíritus perversos. (A.P., 21 /10/ 2007)
Demonios y diablos: sus numerosas figuras se fusionan en una. (A.P., 25 /10/ 2007)
Demonios: su concepción y la helenización de Israel (20 /10/ 2007)
Derramamiento de sangre: Mc 14, 47 y Mc 15, 7. (F.B., 29 /10/ 2014)
Deus ex machina y Hechos Apócrifos (G.C. 4 /3/ 2007)
Diablo cristiano, el (A.P., 27 /10/ 2007)
Diablo cristiano, el: funciones y actuaciones (A.P., 28 /10/ 2007)
Diablo en la historia: Egipto, Mesopotamia.Persia., el (A.P., 11 /10/ 2007)
Diablo en tierra de los griegos, el (I). (A.P., 13 /10/ 2007)
    ———  (II). (A.P., 14 /10/ 2007)
Diablo en tierras de Canaán, el (A.P., 12 /10/ 2007)
Diablo judío y el Diablo cristiano, el (I). (A.P., 9 /10/ 2007)
Diablo judío: su imagen y la historia de las religiones. (A.P., 26 /10/ 2007)
Diablo y las concepciones del Infierno, el (A.P., 30 /10/ 2007)
Diablo, el: ¿cómo se imagina el pueblo cristiano su figura? (A.P., 1 /11/ 2007)
Diccionario de la Biblia (Mensajero-Sal Terrae). (F.B., 12 /9/ 2012)
Diccionario de la Biblia (Mensajero-Sal Terrae). (A.P., 13 /9/ 2012)
Diccionario de la Biblia (Sal Terrae). Reseña de Antonio Vargas- Machuca. (A.P., 6 /12/ 2012)
Diccionario de San José María Escrivá de Balaguer. (F.B., 20 /11/ 2013)
Diccionario enciclopédico de exégesis y teología bíblica (I). (A.P., 26 /7/ 2011)
Diccionario enciclopédico de exégesis y teología bíblica: el artículo “mesías” (I). (A.P., 27 /7/ 2011)
    ———  (II). (A.P., 29 /7/ 2011)
    ———  (III). Las profecías de Miqueas y Zacarías. (A.P., 30 /7/ 2011)
    ———  (IV). Los salmos como creadores del mesianismo. (A.P., 31 /7/ 2011)
    ———  Líneas maestras del mesianismo del Antiguo Testamento. (A.P., 6 /8/ 2011)
Diccionario Griego-Español del Nuevo Testamento. Fascículo 3. (A.P., 1 /3/ 2009)
Díez Macho, Piñero A., Apócrifos del Antiguo Testamento VI. Presentación. (I). (A.P., 19 /7/ 2009)
Díez Macho, Piñero A., Apócrifos del Antiguo Testamento VI. (II). (A.P., 26 /7/ 2009)
Diez Mandamientos, los (I). Observaciones elementales.  (A.P., 19 /1/ 2008)
    ———  (II). No diez, sino once; no un Decálogo sino dos. (A.P., 20 /1/ 2008)
    ———  (III). Diversos bloques de tradiciones en el Decálogo. (A.P., 22 /1/ 2008)
    ———  (IV).El reflejo de dos escuelas teológicas distintas. (A.P., 24 /1/ 2008)
    ———  (V). Fases en la elaboración del Decálogo. (A.P., 26 /1/ 2008)
Dificultades de la traducción de la Biblia. Soluciones del análisis semántico. (A.P., 2 /5/ 2014)
Dionisio el exiguo, el calendario actual y otras observaciones (Tend21, A.P., 11/1/2010)
Dios de Jesús, el (Tend21, A.P., 31/12/2008)
   ——— Líneas generales del dibujo de la figura de Dios por Jesús (Tend21, A.P., 2/1/2009)
   ———  Actitudes del ser humano ante Dios según Jesús (Tend21, A.P., 3/1/2009)
   ———  Como instrumento de la divinidad en el presente (Tend21, A.P., 5/1/2009)
   ———  El tema /polo de la salvación (Tend21, A.P., 6/1/2009)
   ———  El Dios fiel y seguro (Tend21, A.P., 7/1/2009)
   ———  La venida del Reino divino (Tend21, A.P., 9/1/2009)
   ———  Dios como padre (Tend21, A.P., 10/1/2009)
   ——— Estadísticas del empleo de “Dios” y “Dios como Padre” por Jesús en Mc. (Tend21, A.P., 12/1/2009)
   ———  Dios como Padre según el Evangelio de Marcos (Tend21, A.P., 13/1/2009)
   ——— La tradición de la “Fuente Q” sobre la filiación de Jesús (Tend21, A.P., 17/1/2009)
   ———  Pasajes propios del Evangelio de Lucas (Tend21, A.P., 19/1/2009)
   ———  Lc 12,32 (Tend21, A.P., 20/1/2009)
   ———  Lc 23,34: “Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen” (Tend21, A.P., 21/1/2009)
   ——— Lc 23,46: “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu” (Tend21, 23/1/2009)
   ———  Mt 5,16: “Brille así vuestra luz delante de los hombres…” (Tend21, A.P., 24/1/2009)
   ———  Mt 6,2-6.16-18: “Tu Padre/Mi Padre” (Tend21, A.P., 26/1/2009)
   ———  Mt 6,7-8: “No os asemejéis a los paganos” (Tend21, A.P., 27/1/2009)
   ———  Mt 16,17. La fundación de la Iglesia y Pedro (Tend21, A.P., 28/1/2009)
   ———  Mt 18,10: “El rostro de mi Padre” (Tend21, 30/1/2009)
   ———  Mt 18,19: Eficacia de la oración comunitaria (Tend21, A.P., 31/1/2009)  
   ———  Volvemos al tema del “Dios de Jesús” (Tend21, A.P., 13/3/2009)
Dios como Padre en los apócrifos del Antiguo Testamento (Tend21, A.P., 16/3/2009)
   ———  en los escritos de los rabinos cercanos al tiempo de Jesús (I). (Tend21, A.P., 17/3/2009)
   ———  en los escritos rabínicos (II) (Tend21, A.P., 18/3/2009)
   ———  en los escritos rabínicos (III) (Tend21, A.P., 20/3/2009)
   ———  valoración del material comparativo (Tend21, A.P., 21/3/2009)
   ———  Aspectos lingüísticos. Sigue la valoración. (Tend21, A.P., 23/3/2009)/2009)
Distorsión de la historia de la investigación sobre Jesús (I). (F.B., 21 /5/ 2008)
    ———  (II). (F.B., 28 /5/ 2008)
    ———  (III). (F.B., 4 /6/ 2008)
    ———  (IV). (F.B., 11 /6/ 2008)
    ———  (V). (F.B., 18 /6/ 2008)
    ———  (VI). F.B., 25 /6/ 2008)
    ———  (VII). (F.B., 2 /7/ 2008)
    ———  (VIII). (F.B., 9 /7/ 2008)
    ———  (IX). (F.B., 16 /7/ 2008)
    ———  (X). (F.B., 23 /7/ 2008)
    ———  (XI). (F.B., 30 /7/ 2008)
    ———  (XII). (F.B., 17 /9/ 2008)
    ———  (XIII).  (F.B., 24 /9/ 2008)
    ———  (XIV). (F.B., 1 /10/ 2008)
    ———  (XV). (F.B., 5 /11/ 2008)
    ———  (XVI). (F.B., 12 /11/ 2008)
    ———  (XVII). (F.B., 19 /11/ 2008)
    ———  (XVIII). (F.B., 26 /11/ 2008)
    ———  (XIX). (F.B, 17 /12/ 2008)
    ———  (XX). (F.B., 24 /12/ 2008)
    ———  (XXI). (F.B., 31 /12/ 2008)
Divinización de Jesús 1. (Tend21, A.P., 4/11/2008)
   ———  2. ¿Cómo debemos utilizar los textos sagrados? (Tend21, A.P., 5/11/2008)
   ———  3. El testimonio del Cuarto Evangelio (Tend21, A.P., 6/11/2008)
   ———  4. Cuestiones previas (Tend21, A.P., 7/11/2018)
   ———  5. Cuestiones previas. (Tend21, A.P., 16/11/2008)
   ——— 6. Síntesis de la argumentación. Jesús, judío practicante… (Tend21, A.P., 17/11/2008)
   ———  ¿Dijo de sí mismo que era Dios? (Tend21, A.P., 3/12/2008)
   ———  ¿Cómo afirma el NT que Jesús es Dios? (Tend21, A.P., 5/12/2008)
   ——— Jesús, “Hijo de Hombre”, “Hijo de Dios”, “Mesías” (Tend21, A.P., 6/12/2008)
   ———  Demonios y discípulos afirman que Jesús es Dios (Tend21, A.P., 8/12/2008)
   ——— ¿Tuvo conciencia Jesús de una filiación divina real? (Tend21, A.P., 9/12/2008)
   ———  La conciencia de “hijo” en Jesús de Nazaret (Tend21, 10/12/2008)
   ——— El uso del vocablo “Señor” y la divinidad de Jesús (Tend21, A.P., 12/12/2008)
   ——— Voz divina en el Bautismo y en la Transfiguración (Tend21, A.P., 13/12/2008)
Divinización de Jesús, la. (A.P., 4 /3/ 2011)
Divinización  de Jesús el Galileo, sobre el proceso de. (F.B., 13 /1/ 2016)
Divinización de Jesús según D. Boyarin. (A.P., 25 /9/ 2013)
    ——— según James D. G. Dunn. (A.P., 18 /9/ 2013)
    ——— El análisis de los Evangelios apunta hacia un Jesús meramente humano. (A.P., 5 /3/ 2011)
    ——— El análisis del Nuevo Testamento indica también que sus autores creen que Jesús es divino realmente. (A.P., 6 /3/ 2011)
    ——— Reseña de Revista de Libros. (A.P., 19 /7/ 2013)
    ——— Carta de Josep Cervelló sobre cómo entender bien la divinidad del faraón egipcio en la evolución de los siglos. (A.P., 15 /6/ 2011)
    ——— El caso de Alejandro Magno. Su posible apoteosis en vida. (A.P., 2 /4/ 2011)
    ——— El fenómeno de los “héroes”. La heroización tras la muerte. (A.P., 27 /3/ 2011)
    ——— El Nuevo Testamento muestra distintas clases de concepciones acerca del ser “divino” de Jesús. (A.P., 19 /3/ 2011)
    ——— La divinización de los generales. Los sucesores de Alejandro Magno. (A.P., 3 /4/ 2011)
    ——— El poder de Roma se integra dentro del culto al soberano (1). (A.P., 7 /5/ 2011)
   ——— El poder de Roma se integra dentro del culto al soberano (2). (A.P., 8 /5/ 2011)
    ——— El poder de Roma se integra dentro del culto al soberano. /7/ César y Augusto. (A.P., 13 /5/ 2011)
    ——— El poder de Roma se integra dentro del culto al soberano. ¿Qué pretendió César al divinizarse? (A.P., 14 /5/ 2011)
    ——— El poder de Roma se integra dentro del culto al soberano. Augusto, el culmen de la divinización de un emperador. (A.P., 15 /5/ 2011)
    ——— El poder de Roma se integra dentro del culto al soberano. Otros emperadores y la divinización. (A.P., 20 /5/ 2011)
    ——— La divinidad del faraón en Egipto (I). (A.P., 25 /5/ 2011)
    ——— La divinidad del faraón en Egipto (II). (A.P., 27 /5/ 2011)
    ——— La divinidad del faraón en Egipto. El mito de Osiris (I). (A.P., 28 /5/ 2011)
    ——— La divinidad del faraón en Egipto. El mito de Osiris (II). (A.P., 29 /5/ 2011)
    ——— La divinidad del faraón en Egipto. Orden contra caos. Cómo entendía el pueblo egipcio la divinización de Horus. (A.P., 1 /6/ 2011)
    ——— La divinidad del faraón en Egipto. Evolución histórica de la monarquía faraónica como divina. (A.P., 3 /6/ 2011)
    ———La divinidad del faraón en Egipto. Teocracia identitaria y representativa. (A.P., 4 /6/ 2011)
    ——— La divinidad del faraón en Egipto. El faraón constructor. (A.P., 5 /6/ 2011)
    ——— La divinidad del faraón en Egipto. La divinidad del faraón entendida en su acción respecto a los dioses. (A.P., 8 /6/ 2011)
    ——— La divinidad del faraón en Egipto. El faraón, una divinidad sin libertad. (A.P., 10 /6/ 2011)
    ——— La divinidad del faraón en Egipto en el reino Nuevo. (A.P., 12/ 6/ 2011)
    ——— La divinidad del faraón en Egipto. La divinidad de los faraones en el pensamiento político de los reinos Medio y Nuevo del Imperio egipcio. (A.P., 11 /6/ 2011)
Divinización de Jesús. Los dioses tienen hijos entre los hombres. Mundo grecorromano (I). (A.P., 20 /3/ 2011)
     ———  (II). (A.P., 25 /3/ 2011)
     ———  (III). (A.P., 26 /3/ 2011)
     ———  Mesianismo en el A.T. y en sus Apócrifos. (A.P., 19 /6/ 2011)
     ——— Mesías muy diversos en época de Jesús. Personajes humanos con rasgos extraordinarios. (A.P., 18 /6/ 2011)
     ———  Otros mesías judíos humano-divinos del siglo I. El caso de Moisés. (A.P., 13 /9/ 2013)
Divinización de Jesús. Reacciones en el judaísmo contra la divinización de seres humanos (I). (A.P., 15 /4/ 2011)
    ——— Reacciones en el judaísmo contra la divinización de seres humanos (II). Salmos de Salomón y oráculos Sibilinos. (A.P., 16 /4/ 2011)
    ——— Reacciones en el judaísmo contra la divinización de seres humanos (III). Novela de José y Asenet. (A.P., 17 /4/ 2011)
    ——— Semidivinización judía, “mesías” y mesianismo. (A.P., 17 /6/ 2011)
    ——— Síntesis de resultados y últimas precisiones respecto a la divinización de seres humanos en la Grecia y Roma antiguas (I). (A.P., 21 /5/ 2011)
    ——— Síntesis de resultados y últimas precisiones respecto a la divinización de seres humanos en la Grecia y Roma antiguas (II). (A.P., 22 /5/ 2011)
Doce Apóstoles de Jesús en el Nuevo Testamento. (G.C., 9 /3/ 2009)
Doce Apóstoles en los Evangelios, los (G.C., 2 /3/ 2009)
Doctrina de los Doce Apóstoles que el EvJn omite (Tend21, A.P., 18/12/2009)

Documental. “Los dichos ignorados de Jesús”, de Arístides Moreno. (A.P., 5 /11/ 2016)

Documental sobre Vida y doctrina de Jesús de Nazaret, de Arístides Moreno. (A.P., 4/2/2017)

 
Ecos de Eurípides en Hechos. (F.B., 10 /2/ 2016)
Edición crítica del códice Tchacos (I). (F.B., 10 /10/ 2007)
    ———  (II). (F.B., 17 /10/ 2007)
    ———  (III). (F.B., 24 /10/ 2007)
    ——— (IV). El simbolismo gnóstico. (F.B., 31 /10/ 2007)
    ———  (V). (F.B., 14 /11/ 2007)
    ———  (VI): el simbolismo gnóstico y la dignidad del sujeto. (F.B., 21 /11/ 2007)
    ———  (VIII). (F.B., 5 /12/ 2007)
    ———  (IX). (F.B., 12 /12/ 2007)
    ———  (X). (F.B., 19 /12/ 2007)
    ———  (XI). (F.B., 26 /12/ 2007)
    ———  (XII). (F.B., 9 /1/ 2008)
    ———  (XIII). (F.B., 16 /1/ 2008)
    ———  (XIV). (F.B., 23 /1/ 2008)
Egipto antiguo y cristianismo primitivo (I). (A.P., 20 /3/ 2008)
    ———  (II). Los papiros egipcios y el carácter de la lengua del N.T. (A.P., 21 /3/ 2008)
    ———  (III). Manuscritos egipcios y el texto del N.T. griego. (A.P., 22 /3/ 2008)
    ———  (IV). (A.P., 23 /3/ 2008)
    ———  (V). Los papiros y el texto del N.T. (A.P., 25 /3/ 2008)
    ———  (VI). La versión copta del N.T. (A.P., 27 /3/ 2008)
    ———  (VII). Los descubrimientos de Nag Hammadi. (A.P., 28 /3/ 2008)
    ———  (VIII). Egipto y la gnosis II. (A.P., 29 /3/ 2008)
    ———  (IX). Egipto y la gnosis III. (A.P., 30 /3/ 2008)
    ———  (X). Conservación de la obra de Filón de Alejandría I. (A.P., 1 /4/ 2008)
    ———  (XI). Conservación de la obra de Filón de Alejandría II. (A.P., 3 /4/ 2008)
    ———  (XII). Conservación de la obra de Filón de Alejandría III. (A.P., 4 /4/ 2008)
    ———  (XIII). Conservación de la obra de Filón de Alejandría IV. (A.P., 5 /4/ 2008)
    ———  (XIV). Clemente de Alejandría. (A.P., 6 /4/ 2008)
Ejecución de Jesús por los romanos (I) (A.P., 1 /10/ 2009)
    ———  (II) (A.P., 3 /10/ 2009)
   ———  (III). Poncio Pilato, ¿“era tonto”?  (A.P., 8 /10/ 2009)
   ———  La lección que pretende impartir el evangelista Marcos (9 /10/ 2009)
   ———  Puntos oscuros en el relato de la Pasión en el Evangelio de Marcos (A.P., 15 /10/ 2009)
   ———  ¿De dónde obtiene Marcos la imagen de Jesús que presenta en su relato de la Pasión? (A.P., 16 /10/ 2009)
Elementos apocalípticos en la predicación de Jesús (Tend21, A.P., 1/11/2009)
Emesa, Homs. (F.B., 14 /3/ 2012)

Enigmas de Navidad o falta de información: La vida oculta de Jesús (I). (A.P., 23/12/2016)

    ——— La vida oculta de Jesús (II). (A.P., 26/12/2016)

Entrevista con Daniel Boyarin: “Repensar la identidad de judíos, cristianos y musulmanes”. (C. Segovia, 7 /7/ 2013)
Entrevista de K. Treviño sobre “Jesús el judío” (Cristianismos derrotados). (Tend21, A.P., 8/11/2008)
Entrevista de Kiko R. Treviño a A. Piñero sobre los libros “Los cristianismos derrotados” y “La verdadera Historia de la Pasión”. (Tend21, A.P., 8/11/2008)
Entrevista de Kiko Treviño sobre el triunfo del paulinismo. (Tend21, A.P., 8/11/2008)
Entrevista de Kiko Treviño sobre la importancia de María Magdalena (Tend21, A.P., 8/11/2008)
Entrevista de Kiko Treviño sobre la relación entre Pedro y Pablo. (Tend21, A.P., 8/11/2008)
Escatologización  de las palabras de los profetas (Tend21, A.P., 8/11/2009)
Escrituras, el auténtico valor de las. Un texto del ámbito Zen. (F.B., 29 /7/ 2009)
Espíritu de Jesús o pobrecitos judíos. (F.B., 4 /1/ 2012)
Estudio del Jesús histórico. Problemas de Investigación histórico-crítica, breve historia (J. Montserrat, 25 /12/ 2008)
Ética de Jesús de Nazaret (Tend21, 1/12/2008)
Eucaristía, ¿la instituyó Jesús? Presentación de los textos (I). (Tend21, A.P., 30/11/2009)
   ——— ¿recibió directamente Pablo de Jesús cómo entender la eucaristía? (II). (Tend21, A.P., 2/12/2009)
   ——— ¿recibió directamente Pablo de Jesús cómo entender la eucaristía? (III). (Tend21, A.P., 4/12/2009)
   ———  discordancias de los diversos testimonios sobre la (Tend21, A.P., 7/12/2009)
   ———  más detalles sobre los pasajes de Marcos-Mateo y el texto breve  de Lucas (Tend21, A.P., 11/12/2009)
   ———  análisis del texto largo de Lucas sobre la institución de la (Tend21, A.P., 12/12/2009)
   ——— ¿Ocultaron los cristianos de los primeros tiempos la celebración de la eucaristía? (Tend21, A.P., 14/12/2009)
   ——— ¿Conocía la comunidad judeocristiana de Jerusalén la institución de la eucaristía? (Tend21, A.P., 16/12/2009)
   ———  ¿hubo institución o no? Síntesis de resultados (Tend21, A.P., 21/12/2009)
   ——— ¿la instituyó Jesús? Consecuencias de la reconstrucción (I). ¿La instituyó Jesús? (Tend21, A.P., 25/12/2009)
   ———  ¿la instituyó Jesús? Consecuencias (II). (Tend21, A.P., 28/12/2009)
   ———  ¿la instituyó Jesús? Consecuencias (III). (tend21, A.P., 30/12/2009)
Eva bíblica y Pandora griega (G.C. 19 /3/ 2007)
Eva bíblica y Pandora griega (Tend21, G.C.,19/4/2009)
 
Evangelio de Juan. Imagen “política” de Jesús (A.P., 17 /10/ 2009)
Evangelio de Judas y antijudaísmo crsitiano (I). (F.B., 20 /10/ 2011)
    ———  (II). (F.B., 27 /10/ 2011)
    ———  (III). (F.B., 2 /11/ 2011)
Evangelio de Judas en Fernando Bermejo. (J. Montserrat, 29 /12/ 2007)
Evangelio de Judas, al margen del (J. Montserrat, 22 /2/ 2008)
Evangelio de Judas, debate sobre el (J. Montserrat, 18 /1/ 2008)
Evangelio de Judas, explicación (I). (A.P., 8 /6/ 2007)
    ———  (II). (A.P., 22 /6/ 2007)
    ———  (III). (A.P., 23 /8/ 2007)
    ———  (IV). (A.P., 25 /8/ 2007)
    ———  (V). (A.P., 26 /8/ 2007)
    ———  (VI). (A.P., 28 /8/ 2007)
    ———  (VII). (A.P., 31 /8/ 2007)
    ———  (VIII). (A.P., 4 /9/ 2007)
    ———  (IX). (A.P., 6 /9/ 2007)
    ———  (X). (A.P., 8 /9/ 2007)
    ———  (XI). (A.P., 11 /9/ 2007)
    ———  (XII). (A.P., 28 /9/ 2007)
    ———  (XIII). (A.P., 13 /9/ 2007)
    ———  (XIV). (A.P., 15 /9/ 2007)
    ———  (XV). Su versión al copto (A.P., 16 /9/ 2007)
    ———  (XVI). Varias rehabilitaciones posibles (A.P., 20 /9/ 2007)
    ——— (XVII). Explicación y conclusiones (A.P., 23 /9/ 2007)
Evangelio de Judas, manuscrito (I). (A.P. y Sofía Torallas, 2 /9/ 2007)
    ———  (II). (A.P. y Sofía Torallas, 3 /9/ 2007)
Evangelio de Judas, marco gnóstico. Qué son la gnosis y el gnosticismo (A.P., 15 /6/ 2007)
Evangelio de Judas, el códice del (Tend21, F.B., 10/5/2009)
   ———  un lustro después: entre Ginebra y El Cairo. (F.B., 7 /4/ 2011)
   ———  El Judas de unos cuantos. (F.B., 2 /1/ 2008)
   ———  Nuevos fragmentos. (F.B., 2 /12/ 2009)
Evangelio de Lucas y Hechos de los Apóstoles: ¿Obras del mismo autor? (F.B., 27 /1/ 2016)
Evangelio de Lucas, 23-34: “Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen”. ¿Auténtico? (A.P., 19 /6/ 2010)
Evangelio de Lucas, crítica de fuentes aplicada a 23, 26-43. (A.P., 30 /5/ 2010)
Evangelio de Lucas. Crítica de fuentes (I). (A.P., 5 /6/ 2010)
    ———  (II). Ejemplo (II). (A.P., 6 /6/ 2010)
    ———  (III). (A.P., 11 /6/ 2010)
    ———  (IV). Comparación con Evangelio de Juan (A.P., 12 /6/ 2010)
    ——— (V) Comparación con Evangelio de Pedro 10-20. Comparación con Evangelio de Juan (A.P., 13 /6/ 2010)
   ———  (VI). (A.P., 18 /6/ 2010)
   ———  (VII). Conclusión. (A.P., 20 /6/ 2010)
Evangelio de Marcos. ¿Se compuso después del 70? (A.P., 30 /10/ 2009)
    ——— Dónde se compuso y para qué lectores (A.P., 31 /10/ 2009)
    ——— y antijudaísmo cristiano. (F.B., 9 /11/ 2011)
   ——— ¿tendencioso y sesgado? (I). (A.P., 2 /1/ 2010)
    ———  (II). (A.P., 1 /1/ 2010)
    ———  (III). (A.P., 31 /12/ 2009)
    ———  (IV). (A.P., 7 /1/ 2010)
    ———  (V). (A.P., 8 /1/ 2010)
    ———  (VI). (A.P., 12 /1/ 2010)
    ———  (VII). (A.P., 13 /1/ 2010)
    ———  (VIII). (A.P., 14 /1/ 2010)
    ———  (IX). (A.P., 15 /1/ 2010)
    ———  (X). La familia carnal de Jesús. (A.P., 27 /1/ 2010)
    ———  (XI). La incomprensión de los discípulos. (A.P., 28 /1/ 2010)
    ———  (XII). La imagen de Pedro. (A.P., 29 de /1/ 2010)
    ——— (XIII). No hay implicaciones políticas en el reino de Dios ni en su proclamador, Jesús. (A.P., 30 /1/ 2010)
     ———  (XIV). Síntesis final.  (A.P., 5 /2/ 2010)
     ———   (XV). Síntesis final. (A.P., 6 /2/ 2010)
Evangelio de Marcos. El secreto mesiánico y el mesianismo no davídico de Jesús (I). (A.P., 22 /5/ 2010)
    ———  (II). (A.P., 23 /5/ 2010)
Evangelio de Marcos. Por qué decimos que es paulino (I) (A.P., 22 /10/ 2009)
    ———  (II) (A.P., 23 /10/ 2009)
Evangelio de Marcos. Transmisión de dichos y hechos sobre Jesús (A.P., 24 /10/ 2009)
Evangelio de Mateo 10, 29-31: “Sin vuestro Padre”. (F.B., 30 /6/ 2011)
Evangelio de Mateo, 10,23. ¿Pronunció Jesús tal dicho? (F.B., 30 /9/ 2011)
Evangelios judíos, comentarios a Daniel Boyarin, The Jewish Gospels. The Story of the Jewish Christ, (A.P., 26 /7/ 2013)
   ———  comentando a Boyarin: ¿Quién es el Hijo del Hombre? (A.P., 16 /8/ 2013)
   ———  comentando a Boyarin: Cómo los judíos llegaron a creer que Jesús era Dios. (A.P., 23 /8/ 2013)
   ———  comentando a Boyarin: El Hijo del Hombre como redentor divino. (A.P., 9 /8/ 2013)
   ———  comentando a Boyarin: El Hijo del Hombre es señor incluso del sábado. (A.P., 30 /8/ 2013)
   ———  siguiendo a Boyarin: Desde “Hijo de Dios” a “Hijo del Hombre”. (A.P., 2 /8/ 2013)
Exégesis, los diez pasos de la. (I). (Thomas Hudgins, 11 /2/ 2015)
    ——— (II). (Thomas Hudgins, 12 /2/ 2015)
 
Fábula evangélica, una: ¿Herodianos y fariseos? (F.B., 17 /2/ 2011)
Falacias y disparates de Javier Gomá (I). (F.B., 10 /6/ 2015)
    ———  (II). (F.B., 17 /6/ 2015)
    ———  (III). (F.B., 24 /6/ 2015)
    ———  (IV). (F.B., 1 /7/ 2015)
    ———  (V). (F.B., 8 /7/ 2015)
    ———  (VI). (F.B., 15 /7/ 2015)
Falsa publicación de la “Guía para entender a Pablo”. (A.P., 22 /2/ 2013)
Felipe en los Hechos Apócrifos. (G.C., 2 /1/ 2012)
    ———  (G.C., 9 /1/ 2012)
    ———  (G.C., 16 /1/ 2012)
    ———  (G.C., 23 /1/ 2012)
    ———  (G.C., 30 /1/ 2012)
    ———  (G.C., 6 /2/ 2012)
    ———  (G.C., 13 /2/ 2012)
    ———  (G.C., 20 /2/ 2012)
    ———  (G.C., 27 /2/ 2012)
    ———  (G.C., 5 /3/ 2012)
    ———  (G.C., 12 /3/ 2012)
    ———  (G.C., 19 /3/ 2012)
    ———  (G.C., 26 /3/ 2012)
    ———  (G.C., 2 /4/ 2012)
    ———  Fin. (G.C., 9 /4/ 2012)
Fenómenos aéreos paranormales en la Biblia (I). (A.P., 21 /2/ 2014)
    ——— (II). (A.P., 28 /2/ 2014)
   ———  (III). (A.P., 7 /3/ 2014)
    ———  (IV). (A.P., 14 /3/ 2014)
    ———  (V). (A.P., 21 /3/ 2014)
    ———  (VI). (A.P., 28 /3/ 2014)
    ———  (VII). Conclusiones. (A.P., 4 /4/ 2014)
Fiabilidad de los Evangelios (A.P., 29 /9/ 2009)
Filiación I. J.J, Ayán Calvo – P. de Navascués – M. Aroztegui, Filiación. Cultura pagana, religión de Israel, orígenes del cristianismo. Vol. I. (A.P., 8 /4/ 2008)
Filiación II. Cultura pagana,… (A.P., 10 /4/ 2008)
Filiación. Cultura pagana, Religión de Israel, Orígenes del cristianismo. Vol. IV. Sobre Virgilio poeta “cristiano” y cómo Jesús es Hijo de Dios. (I). (A.P., 27 /9/ 2013)
Filiación. Cultura pagana, Religión de Israel, Orígenes del cristianismo. Vol. IV. Sobre Virgilio poeta “cristiano” y cómo Jesús es Hijo de Dios. (II). (A.P., 28 /9/ 2013)
Filiación. Cultura pagana, religión de Israel, orígenes del cristianismo, volumen V. (I). (A.P., 21 /11/ 2014)
Filiación. Cultura pagana, religión de Israel, orígenes del cristianismo, volumen V. (II). (A.P., 22 /11/ 2014)
Filipenses 1, Carta a los (Tend21, A.P., 21/4/2009)
   ———  Contenido de la Carta a los Filipenses (I). (Tend21, A.P., 21/4/2009)
   ———  Contenido de la Carta a los Filipenses (II). (Tend21, A.P., 22/4/2009)
   ———  “Me hallo en cadenas por Cristo” (Tend21, A.P., 23/4/2009)
   ——— “Sosteniendo el mismo combate en el que antes me visteis” (Tend21,   
   ———  “Con temor y temblor” (Tend21, A.P., 28/4/2009)
                       25/4/2009)
   ———  El famoso himno a Cristo de Filipenses (Tend21, A.P., 27/4/2009)
   ——— “Atención a los perros, atención a los obreros malos” (Tend21, A.P., 29/4/2009)
   ——— “Lo que era para mí ganancia, lo juzgo ahora una pérdida” (Tend21, A.P., 1/5/2009)
   ———  “Sed imitadores míos…” (Tend21, A.P., 6/5/2009)
   ———  “Todo lo puedo en Aquel que me conforta” (Tend21, A.P., 8/5/2009)
Filipenses 2, la “segunda” Carta a los (Tend21, A.P., 12/5/2009)
Filipenses 3, la “tercera” Carta a los (Tend21, A.P., 15/5/2009)
Filipenses 3, lugar y fecha de composición de Filipenses (I) (Tend21, A.P., 18/5/2009)
Filipenses 3, lugar y fecha de composición de Filipenses (II) Tend21, A.P., 20/5/2009)
Filipenses 1, ¿Está compuesta Filipenses de varias cartas unidas entre sí? (Tend21, A.P., 6/6/2009)
Filón de Alejandría, primer volumen de obras completas en español de (A.P., 6 /10/ 2009)
     ——— Segundo volumen de su obra completa. (A.P., 24 /11/ 2009)
     ——— Vida y obras (I). (A.P., 29 /11/ 2009)
     ——— Obra (II). (A.P., 6 /12/ 2009)
     ——— Las obras más profundas (III). (A.P., 13 /12/ 2009)
     ——— El método hermenéutico filoniano (IV). (A.P., 20 /12/ 2009)
     ——— Estilo literario. Propósito y trascendencia de su obra (V). (A.P., 27 /12/ 2009)
     ——— Vida y obra (VI). (A.P., 2 /1/ 2010)
Filón de Alejandría,  Obras completas, vol. III. (A.P., 3 /8/ 2012)
Flavio Josefo, figura capital para la comprensión del Jesús histórico (I). (A.P., 9 /1/ 2010)
    ———  (II). (A.P., 16 /1/ 2010)
    ———  (III). (A.P., 24 /1/ 2010)
    ——— (IV). Panorama histórico del tiempo en que vivió el escritor  (A.P., 31 /1/ 2010)
Flavio Josefo, obras. En defensa de los judíos o Contra Apión (I). (A.P., 4 /4/ 2010)
    ——— Contra Apión (II). (A.P., 11 /4/ 2010)
    ——— Guerra de los judíos (I). (A.P., 7 /2/ 2010)
    ——— Guerra de los judíos (II). (A.P., 14 /2/ 2010)
    ——— Guerra de los judíos (III). (A.P., 21 /2/ 2010)
    ——— Las Antigüedades de los judíos (II). (A.P., 28 /2/ 2010)
    ——— Las Antigüedades de los judíos (III). (A.P., 7 /3/ 2010)
    ——— Las Antigüedades de los judíos (IV). Valor histórico. (A.P., 14 /3/ 2010)
Flavio Josefo. El “Testimonio Flaviano”. (A.P., 21 /3/ 2010)
    ——— Autobiografía. (A.P., 28 /3/ 2010)
   ———  como literato. (A.P., 18 /4/ 2010)
   ———  Eco posterior de su obra. (A.P., 26 /6/ 2010)
   ———  Transmisión de su obra. (A.P., 27 /6/ 2010)
Flusser, David. El Jesús de, (I). (A.P., 19 /3/ 2009)
    ———  (II). El valor de las fuentes evangélicas. (A.P., 20 /3/ 2009)
    ——— (III) La procedencia de Jesús. (A.P., 24 /3/ 2009)
    ——— (IV) Sobre el bautismo de Jesús. (A.P., 26 /3/ 2009)
Fragmento del Corán: ¿el más antiguo del mundo? Escepticismo ante tanto titular mediático. (C. Segovia, 5 /8/ 2015)
Freyne, Sean, Jesús, un galileo judío. Una lectura nueva de la historia de Jesús. (I). (colección Ágora 22). Trad. de José P. Tosaus. Editorial Verbo Divino, Estella, 2007. (Tend21, A.P., 16 /2/ 2010)
   ———  Jesús, un galileo judío.Una lectura nueva de la historia de Jesús (II). (colección Ágora 22). Trad. de José P. Tosaus. Editorial Verbo Divino, Estella, 2007. (Tend21, A.P., 17 /2/ 2010)
Fundación de la comunidad de Corinto (II). (Tend21, A.P., 16/10/2009)
Función de la triple repetición en Hechos. (F.B., 24 /2/ 2016)
Fundación “Ramuni Paniker Trust”, La. (F.B., 25 /4/ 2012)
Fundamento histórico del cristianismo en las visiones de Pablo. (A.P., 5 /7/ 2015)
Futuro de la religión, el. (G. Puente  Ojea, 10 /1/ 2008)
 
 
Seguiré.
Saludos cordiales de Carmen Padilla
Índice completo de los blogs de Antonio Piñero: Religión digital y Tendencias21. Diez años de Blog (II)
 
Sigue el Índice compuesto por la Prof. Dra. Carmen Padilla de la Universidad de Córdoba. Son 80 páginas a un espacio y naturalmente son solo títulos, con la indicación donde se puede encontrar la postal que se desee. Al final como complemento se añadirá el índice específico de la sección “Compartir. Preguntas y Respuestas”. Con ello las páginas se elevarán a 101.
 
 
Hoy escribe Carmen Padilla:
 
 
 Crossan, Meier, Dunn, Theissen y otros acerca del mito de la singularidad de Jesús. Revista Bandue V. (I). (A.P., 17 /2/ 2012)
  ———  (II). (A.P., 24 /2/ 2012)
    ———  (III). (A.P., 9 /3/ 2012)
Crucifijos, aconfesionalidad y disparates. (F.B., 3 /12/ 2008)
Crucifixión de Jesús (I). (A.P. 5 /4/ 2007)
    ——— (II). (A.P. 9 /4/ 2007)
Crucifixión de Jesús, La (I) (Tend21, F.B., 24/5/2009)
Crucifixión de Jesús, la (II). (Tend21,F.B., 31/5/2009)
Crucifixión de Jesús de Nazaret. ¿Por qué fue crucificado). Una nueva e intrigante hipótesis (I). (F.B., 27 /3/ 2013)
    ———  (II). (F.B., 3 /4/ 2013)
    ———  (III). (F.B., 10 /4/ 2013)
    ———  (IV). (F.B., 17 /4/ 2013)
Crucifixión de Jesús y su historicidad. (A.P., 3 /4/ 2015)
Curso sobre “Orígenes del cristianismo-Introducción al Nuevo Testamento” (Tend21, A.P., 15/2/2009)
Curso sobre “Orígenes del cristianismo-Introducción al NT” (Tend21, A.P., 22/2/2009)
Curso sobre “Orígenes del Cristianismo…” Último recordatorio.(Tend21, A.P., 1/3/2009)
Curso de verano de la Universidad Complutense sobre el Jesús de la historia (A.P. 10 /3/ 2007)
Curso de El Escorial “¿Existió Jesús realmente? El Jesús de la historia a debate” (I). (A.P., 31/7/2007)
    ——— Resumen de ponencias (II). (A.P., 1 /8/ 2007)
    ——— Resumen de ponencias (III). (A.P., 2 /8/ 2007)
    ——— Resumen de ponencias (IV). (A.P., 3 /8/ 2007)
    ——— Resumen de ponencias (V). (A.P., 8 /8/ 2007)
    ——— Resumen de ponencias (VI). (A.P., 5 /8/ 2007)
    ——— Resumen de ponencias (VII). (A.P., 6 /8/ 2007)
    ——— Resumen de ponencias (VIII). (A.P., 8 /8/ 2007) 
    ——— Resumen de ponencias (IX). (A.P., 9 /8/ 2007)
    ——— Resumen de ponencias (X). (A.P., 9 /8/ 2007)
    ——— Resumen de ponencias (XI). (A.P., 10 /8/ 2007)
    ——— Resumen de ponencias (XII). (A.P., 17 /8/ 2007)
    ——— Resumen de ponencias (XIII). (A.P., 19 /8/ 2007)
 
 
Daniel Boyarin, diez horas con (I). (A.P., /Carlos Andrés Segovia, 8 /4/ 2014)
    ———  (II). (A.P., / C. Segovia, 1 /5/ 2014)
David Brakke. Los gnósticos. (F.B., 3 /7/ 2013)      
Demas. Un cristiano calumniado (I). (Peio Salburúa, 28 /11/ 2014)
    ———  (II). (Peio Salburúa, 29 /11/ 2014)
Demonio en la Biblia, el (A.P., 19 /10/ 2007)
Demonios y ángeles caídos: espíritus perversos. (A.P., 21 /10/ 2007)
Demonios y diablos: sus numerosas figuras se fusionan en una. (A.P., 25 /10/ 2007)
Demonios: su concepción y la helenización de Israel (20 /10/ 2007)
Derramamiento de sangre: Mc 14, 47 y Mc 15, 7. (F.B., 29 /10/ 2014)
Deus ex machina y Hechos Apócrifos (G.C. 4 /3/ 2007)
Diablo cristiano, el (A.P., 27 /10/ 2007)
Diablo cristiano, el: funciones y actuaciones (A.P., 28 /10/ 2007)
Diablo en la historia: Egipto, Mesopotamia.Persia., el (A.P., 11 /10/ 2007)
Diablo en tierra de los griegos, el (I). (A.P., 13 /10/ 2007)
    ———  (II). (A.P., 14 /10/ 2007)
Diablo en tierras de Canaán, el (A.P., 12 /10/ 2007)
Diablo judío y el Diablo cristiano, el (I). (A.P., 9 /10/ 2007)
Diablo judío: su imagen y la historia de las religiones. (A.P., 26 /10/ 2007)
Diablo y las concepciones del Infierno, el (A.P., 30 /10/ 2007)
Diablo, el: ¿cómo se imagina el pueblo cristiano su figura? (A.P., 1 /11/ 2007)
Diccionario de la Biblia (Mensajero-Sal Terrae). (F.B., 12 /9/ 2012)
Diccionario de la Biblia (Mensajero-Sal Terrae). (A.P., 13 /9/ 2012)
Diccionario de la Biblia (Sal Terrae). Reseña de Antonio Vargas- Machuca. (A.P., 6 /12/ 2012)
Diccionario de San José María Escrivá de Balaguer. (F.B., 20 /11/ 2013)
Diccionario enciclopédico de exégesis y teología bíblica (I). (A.P., 26 /7/ 2011)
Diccionario enciclopédico de exégesis y teología bíblica: el artículo “mesías” (I). (A.P., 27 /7/ 2011)
    ———  (II). (A.P., 29 /7/ 2011)
    ———  (III). Las profecías de Miqueas y Zacarías. (A.P., 30 /7/ 2011)
    ———  (IV). Los salmos como creadores del mesianismo. (A.P., 31 /7/ 2011)
    ———  Líneas maestras del mesianismo del Antiguo Testamento. (A.P., 6 /8/ 2011)
Diccionario Griego-Español del Nuevo Testamento. Fascículo 3. (A.P., 1 /3/ 2009)
Díez Macho, Piñero A., Apócrifos del Antiguo Testamento VI. Presentación. (I). (A.P., 19 /7/ 2009)
Díez Macho, Piñero A., Apócrifos del Antiguo Testamento VI. (II). (A.P., 26 /7/ 2009)
Diez Mandamientos, los (I). Observaciones elementales.  (A.P., 19 /1/ 2008)
    ———  (II). No diez, sino once; no un Decálogo sino dos. (A.P., 20 /1/ 2008)
    ———  (III). Diversos bloques de tradiciones en el Decálogo. (A.P., 22 /1/ 2008)
    ———  (IV).El reflejo de dos escuelas teológicas distintas. (A.P., 24 /1/ 2008)
    ———  (V). Fases en la elaboración del Decálogo. (A.P., 26 /1/ 2008)
Dificultades de la traducción de la Biblia. Soluciones del análisis semántico. (A.P., 2 /5/ 2014)
Dionisio el exiguo, el calendario actual y otras observaciones (Tend21, A.P., 11/1/2010)
Dios de Jesús, el (Tend21, A.P., 31/12/2008)
   ——— Líneas generales del dibujo de la figura de Dios por Jesús (Tend21, A.P., 2/1/2009)
   ———  Actitudes del ser humano ante Dios según Jesús (Tend21, A.P., 3/1/2009)
   ———  Como instrumento de la divinidad en el presente (Tend21, A.P., 5/1/2009)
   ———  El tema /polo de la salvación (Tend21, A.P., 6/1/2009)
   ———  El Dios fiel y seguro (Tend21, A.P., 7/1/2009)
   ———  La venida del Reino divino (Tend21, A.P., 9/1/2009)
   ———  Dios como padre (Tend21, A.P., 10/1/2009)
   ——— Estadísticas del empleo de “Dios” y “Dios como Padre” por Jesús en Mc. (Tend21, A.P., 12/1/2009)
   ———  Dios como Padre según el Evangelio de Marcos (Tend21, A.P., 13/1/2009)
   ——— La tradición de la “Fuente Q” sobre la filiación de Jesús (Tend21, A.P., 17/1/2009)
   ———  Pasajes propios del Evangelio de Lucas (Tend21, A.P., 19/1/2009)
   ———  Lc 12,32 (Tend21, A.P., 20/1/2009)
   ———  Lc 23,34: “Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen” (Tend21, A.P., 21/1/2009)
   ——— Lc 23,46: “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu” (Tend21, 23/1/2009)
   ———  Mt 5,16: “Brille así vuestra luz delante de los hombres…” (Tend21, A.P., 24/1/2009)
   ———  Mt 6,2-6.16-18: “Tu Padre/Mi Padre” (Tend21, A.P., 26/1/2009)
   ———  Mt 6,7-8: “No os asemejéis a los paganos” (Tend21, A.P., 27/1/2009)
   ———  Mt 16,17. La fundación de la Iglesia y Pedro (Tend21, A.P., 28/1/2009)
   ———  Mt 18,10: “El rostro de mi Padre” (Tend21, 30/1/2009)
   ———  Mt 18,19: Eficacia de la oración comunitaria (Tend21, A.P., 31/1/2009)  
   ———  Volvemos al tema del “Dios de Jesús” (Tend21, A.P., 13/3/2009)
Dios como Padre en los apócrifos del Antiguo Testamento (Tend21, A.P., 16/3/2009)
   ———  en los escritos de los rabinos cercanos al tiempo de Jesús (I). (Tend21, A.P., 17/3/2009)
   ———  en los escritos rabínicos (II) (Tend21, A.P., 18/3/2009)
   ———  en los escritos rabínicos (III) (Tend21, A.P., 20/3/2009)
   ———  valoración del material comparativo (Tend21, A.P., 21/3/2009)
   ———  Aspectos lingüísticos. Sigue la valoración. (Tend21, A.P., 23/3/2009)/2009)
Distorsión de la historia de la investigación sobre Jesús (I). (F.B., 21 /5/ 2008)
    ———  (II). (F.B., 28 /5/ 2008)
    ———  (III). (F.B., 4 /6/ 2008)
    ———  (IV). (F.B., 11 /6/ 2008)
    ———  (V). (F.B., 18 /6/ 2008)
    ———  (VI). F.B., 25 /6/ 2008)
    ———  (VII). (F.B., 2 /7/ 2008)
    ———  (VIII). (F.B., 9 /7/ 2008)
    ———  (IX). (F.B., 16 /7/ 2008)
    ———  (X). (F.B., 23 /7/ 2008)
    ———  (XI). (F.B., 30 /7/ 2008)
    ———  (XII). (F.B., 17 /9/ 2008)
    ———  (XIII).  (F.B., 24 /9/ 2008)
    ———  (XIV). (F.B., 1 /10/ 2008)
    ———  (XV). (F.B., 5 /11/ 2008)
    ———  (XVI). (F.B., 12 /11/ 2008)
    ———  (XVII). (F.B., 19 /11/ 2008)
    ———  (XVIII). (F.B., 26 /11/ 2008)
    ———  (XIX). (F.B, 17 /12/ 2008)
    ———  (XX). (F.B., 24 /12/ 2008)
    ———  (XXI). (F.B., 31 /12/ 2008)
Divinización de Jesús 1. (Tend21, A.P., 4/11/2008)
   ———  2. ¿Cómo debemos utilizar los textos sagrados? (Tend21, A.P., 5/11/2008)
   ———  3. El testimonio del Cuarto Evangelio (Tend21, A.P., 6/11/2008)
   ———  4. Cuestiones previas (Tend21, A.P., 7/11/2018)
   ———  5. Cuestiones previas. (Tend21, A.P., 16/11/2008)
   ——— 6. Síntesis de la argumentación. Jesús, judío practicante… (Tend21, A.P., 17/11/2008)
   ———  ¿Dijo de sí mismo que era Dios? (Tend21, A.P., 3/12/2008)
   ———  ¿Cómo afirma el NT que Jesús es Dios? (Tend21, A.P., 5/12/2008)
   ——— Jesús, “Hijo de Hombre”, “Hijo de Dios”, “Mesías” (Tend21, A.P., 6/12/2008)
   ———  Demonios y discípulos afirman que Jesús es Dios (Tend21, A.P., 8/12/2008)
   ——— ¿Tuvo conciencia Jesús de una filiación divina real? (Tend21, A.P., 9/12/2008)
   ———  La conciencia de “hijo” en Jesús de Nazaret (Tend21, 10/12/2008)
   ——— El uso del vocablo “Señor” y la divinidad de Jesús (Tend21, A.P., 12/12/2008)
   ——— Voz divina en el Bautismo y en la Transfiguración (Tend21, A.P., 13/12/2008)
Divinización de Jesús, la. (A.P., 4 /3/ 2011)
Divinización  de Jesús el Galileo, sobre el proceso de. (F.B., 13 /1/ 2016)
Divinización de Jesús según D. Boyarin. (A.P., 25 /9/ 2013)
    ——— según James D. G. Dunn. (A.P., 18 /9/ 2013)
    ——— El análisis de los Evangelios apunta hacia un Jesús meramente humano. (A.P., 5 /3/ 2011)
    ——— El análisis del Nuevo Testamento indica también que sus autores creen que Jesús es divino realmente. (A.P., 6 /3/ 2011)
    ——— Reseña de Revista de Libros. (A.P., 19 /7/ 2013)
    ——— Carta de Josep Cervelló sobre cómo entender bien la divinidad del faraón egipcio en la evolución de los siglos. (A.P., 15 /6/ 2011)
    ——— El caso de Alejandro Magno. Su posible apoteosis en vida. (A.P., 2 /4/ 2011)
    ——— El fenómeno de los “héroes”. La heroización tras la muerte. (A.P., 27 /3/ 2011)
    ——— El Nuevo Testamento muestra distintas clases de concepciones acerca del ser “divino” de Jesús. (A.P., 19 /3/ 2011)
    ——— La divinización de los generales. Los sucesores de Alejandro Magno. (A.P., 3 /4/ 2011)
    ——— El poder de Roma se integra dentro del culto al soberano (1). (A.P., 7 /5/ 2011)
   ——— El poder de Roma se integra dentro del culto al soberano (2). (A.P., 8 /5/ 2011)
    ——— El poder de Roma se integra dentro del culto al soberano. /7/ César y Augusto. (A.P., 13 /5/ 2011)
    ——— El poder de Roma se integra dentro del culto al soberano. ¿Qué pretendió César al divinizarse? (A.P., 14 /5/ 2011)
    ——— El poder de Roma se integra dentro del culto al soberano. Augusto, el culmen de la divinización de un emperador. (A.P., 15 /5/ 2011)
    ——— El poder de Roma se integra dentro del culto al soberano. Otros emperadores y la divinización. (A.P., 20 /5/ 2011)
    ——— La divinidad del faraón en Egipto (I). (A.P., 25 /5/ 2011)
    ——— La divinidad del faraón en Egipto (II). (A.P., 27 /5/ 2011)
    ——— La divinidad del faraón en Egipto. El mito de Osiris (I). (A.P., 28 /5/ 2011)
    ——— La divinidad del faraón en Egipto. El mito de Osiris (II). (A.P., 29 /5/ 2011)
    ——— La divinidad del faraón en Egipto. Orden contra caos. Cómo entendía el pueblo egipcio la divinización de Horus. (A.P., 1 /6/ 2011)
    ——— La divinidad del faraón en Egipto. Evolución histórica de la monarquía faraónica como divina. (A.P., 3 /6/ 2011)
    ———La divinidad del faraón en Egipto. Teocracia identitaria y representativa. (A.P., 4 /6/ 2011)
    ——— La divinidad del faraón en Egipto. El faraón constructor. (A.P., 5 /6/ 2011)
    ——— La divinidad del faraón en Egipto. La divinidad del faraón entendida en su acción respecto a los dioses. (A.P., 8 /6/ 2011)
    ——— La divinidad del faraón en Egipto. El faraón, una divinidad sin libertad. (A.P., 10 /6/ 2011)
    ——— La divinidad del faraón en Egipto en el reino Nuevo. (A.P., 12/ 6/ 2011)
    ——— La divinidad del faraón en Egipto. La divinidad de los faraones en el pensamiento político de los reinos Medio y Nuevo del Imperio egipcio. (A.P., 11 /6/ 2011)
Divinización de Jesús. Los dioses tienen hijos entre los hombres. Mundo grecorromano (I). (A.P., 20 /3/ 2011)
     ———  (II). (A.P., 25 /3/ 2011)
     ———  (III). (A.P., 26 /3/ 2011)
     ———  Mesianismo en el A.T. y en sus Apócrifos. (A.P., 19 /6/ 2011)
     ——— Mesías muy diversos en época de Jesús. Personajes humanos con rasgos extraordinarios. (A.P., 18 /6/ 2011)
     ———  Otros mesías judíos humano-divinos del siglo I. El caso de Moisés. (A.P., 13 /9/ 2013)
Divinización de Jesús. Reacciones en el judaísmo contra la divinización de seres humanos (I). (A.P., 15 /4/ 2011)
    ——— Reacciones en el judaísmo contra la divinización de seres humanos (II). Salmos de Salomón y oráculos Sibilinos. (A.P., 16 /4/ 2011)
    ——— Reacciones en el judaísmo contra la divinización de seres humanos (III). Novela de José y Asenet. (A.P., 17 /4/ 2011)
    ——— Semidivinización judía, “mesías” y mesianismo. (A.P., 17 /6/ 2011)
    ——— Síntesis de resultados y últimas precisiones respecto a la divinización de seres humanos en la Grecia y Roma antiguas (I). (A.P., 21 /5/ 2011)
    ——— Síntesis de resultados y últimas precisiones respecto a la divinización de seres humanos en la Grecia y Roma antiguas (II). (A.P., 22 /5/ 2011)
Doce Apóstoles de Jesús en el Nuevo Testamento. (G.C., 9 /3/ 2009)
Doce Apóstoles en los Evangelios, los (G.C., 2 /3/ 2009)
Doctrina de los Doce Apóstoles que el EvJn omite (Tend21, A.P., 18/12/2009)

Documental. “Los dichos ignorados de Jesús”, de Arístides Moreno. (A.P., 5 /11/ 2016)

Documental sobre Vida y doctrina de Jesús de Nazaret, de Arístides Moreno. (A.P., 4/2/2017)

 
Ecos de Eurípides en Hechos. (F.B., 10 /2/ 2016)
Edición crítica del códice Tchacos (I). (F.B., 10 /10/ 2007)
    ———  (II). (F.B., 17 /10/ 2007)
    ———  (III). (F.B., 24 /10/ 2007)
    ——— (IV). El simbolismo gnóstico. (F.B., 31 /10/ 2007)
    ———  (V). (F.B., 14 /11/ 2007)
    ———  (VI): el simbolismo gnóstico y la dignidad del sujeto. (F.B., 21 /11/ 2007)
    ———  (VIII). (F.B., 5 /12/ 2007)
    ———  (IX). (F.B., 12 /12/ 2007)
    ———  (X). (F.B., 19 /12/ 2007)
    ———  (XI). (F.B., 26 /12/ 2007)
    ———  (XII). (F.B., 9 /1/ 2008)
    ———  (XIII). (F.B., 16 /1/ 2008)
    ———  (XIV). (F.B., 23 /1/ 2008)
Egipto antiguo y cristianismo primitivo (I). (A.P., 20 /3/ 2008)
    ———  (II). Los papiros egipcios y el carácter de la lengua del N.T. (A.P., 21 /3/ 2008)
    ———  (III). Manuscritos egipcios y el texto del N.T. griego. (A.P., 22 /3/ 2008)
    ———  (IV). (A.P., 23 /3/ 2008)
    ———  (V). Los papiros y el texto del N.T. (A.P., 25 /3/ 2008)
    ———  (VI). La versión copta del N.T. (A.P., 27 /3/ 2008)
    ———  (VII). Los descubrimientos de Nag Hammadi. (A.P., 28 /3/ 2008)
    ———  (VIII). Egipto y la gnosis II. (A.P., 29 /3/ 2008)
    ———  (IX). Egipto y la gnosis III. (A.P., 30 /3/ 2008)
    ———  (X). Conservación de la obra de Filón de Alejandría I. (A.P., 1 /4/ 2008)
    ———  (XI). Conservación de la obra de Filón de Alejandría II. (A.P., 3 /4/ 2008)
    ———  (XII). Conservación de la obra de Filón de Alejandría III. (A.P., 4 /4/ 2008)
    ———  (XIII). Conservación de la obra de Filón de Alejandría IV. (A.P., 5 /4/ 2008)
    ———  (XIV). Clemente de Alejandría. (A.P., 6 /4/ 2008)
Ejecución de Jesús por los romanos (I) (A.P., 1 /10/ 2009)
    ———  (II) (A.P., 3 /10/ 2009)
   ———  (III). Poncio Pilato, ¿“era tonto”?  (A.P., 8 /10/ 2009)
   ———  La lección que pretende impartir el evangelista Marcos (9 /10/ 2009)
   ———  Puntos oscuros en el relato de la Pasión en el Evangelio de Marcos (A.P., 15 /10/ 2009)
   ———  ¿De dónde obtiene Marcos la imagen de Jesús que presenta en su relato de la Pasión? (A.P., 16 /10/ 2009)
Elementos apocalípticos en la predicación de Jesús (Tend21, A.P., 1/11/2009)
Emesa, Homs. (F.B., 14 /3/ 2012)

Enigmas de Navidad o falta de información: La vida oculta de Jesús (I). (A.P., 23/12/2016)

    ——— La vida oculta de Jesús (II). (A.P., 26/12/2016)

Entrevista con Daniel Boyarin: “Repensar la identidad de judíos, cristianos y musulmanes”. (C. Segovia, 7 /7/ 2013)
Entrevista de K. Treviño sobre “Jesús el judío” (Cristianismos derrotados). (Tend21, A.P., 8/11/2008)
Entrevista de Kiko R. Treviño a A. Piñero sobre los libros “Los cristianismos derrotados” y “La verdadera Historia de la Pasión”. (Tend21, A.P., 8/11/2008)
Entrevista de Kiko Treviño sobre el triunfo del paulinismo. (Tend21, A.P., 8/11/2008)
Entrevista de Kiko Treviño sobre la importancia de María Magdalena (Tend21, A.P., 8/11/2008)
Entrevista de Kiko Treviño sobre la relación entre Pedro y Pablo. (Tend21, A.P., 8/11/2008)
Escatologización  de las palabras de los profetas (Tend21, A.P., 8/11/2009)
Escrituras, el auténtico valor de las. Un texto del ámbito Zen. (F.B., 29 /7/ 2009)
Espíritu de Jesús o pobrecitos judíos. (F.B., 4 /1/ 2012)
Estudio del Jesús histórico. Problemas de Investigación histórico-crítica, breve historia (J. Montserrat, 25 /12/ 2008)
Ética de Jesús de Nazaret (Tend21, 1/12/2008)
Eucaristía, ¿la instituyó Jesús? Presentación de los textos (I). (Tend21, A.P., 30/11/2009)
   ——— ¿recibió directamente Pablo de Jesús cómo entender la eucaristía? (II). (Tend21, A.P., 2/12/2009)
   ——— ¿recibió directamente Pablo de Jesús cómo entender la eucaristía? (III). (Tend21, A.P., 4/12/2009)
   ———  discordancias de los diversos testimonios sobre la (Tend21, A.P., 7/12/2009)
   ———  más detalles sobre los pasajes de Marcos-Mateo y el texto breve  de Lucas (Tend21, A.P., 11/12/2009)
   ———  análisis del texto largo de Lucas sobre la institución de la (Tend21, A.P., 12/12/2009)
   ——— ¿Ocultaron los cristianos de los primeros tiempos la celebración de la eucaristía? (Tend21, A.P., 14/12/2009)
   ——— ¿Conocía la comunidad judeocristiana de Jerusalén la institución de la eucaristía? (Tend21, A.P., 16/12/2009)
   ———  ¿hubo institución o no? Síntesis de resultados (Tend21, A.P., 21/12/2009)
   ——— ¿la instituyó Jesús? Consecuencias de la reconstrucción (I). ¿La instituyó Jesús? (Tend21, A.P., 25/12/2009)
   ———  ¿la instituyó Jesús? Consecuencias (II). (Tend21, A.P., 28/12/2009)
   ———  ¿la instituyó Jesús? Consecuencias (III). (tend21, A.P., 30/12/2009)
Eva bíblica y Pandora griega (G.C. 19 /3/ 2007)
Eva bíblica y Pandora griega (Tend21, G.C.,19/4/2009)
 
Evangelio de Juan. Imagen “política” de Jesús (A.P., 17 /10/ 2009)
Evangelio de Judas y antijudaísmo crsitiano (I). (F.B., 20 /10/ 2011)
    ———  (II). (F.B., 27 /10/ 2011)
    ———  (III). (F.B., 2 /11/ 2011)
Evangelio de Judas en Fernando Bermejo. (J. Montserrat, 29 /12/ 2007)
Evangelio de Judas, al margen del (J. Montserrat, 22 /2/ 2008)
Evangelio de Judas, debate sobre el (J. Montserrat, 18 /1/ 2008)
Evangelio de Judas, explicación (I). (A.P., 8 /6/ 2007)
    ———  (II). (A.P., 22 /6/ 2007)
    ———  (III). (A.P., 23 /8/ 2007)
    ———  (IV). (A.P., 25 /8/ 2007)
    ———  (V). (A.P., 26 /8/ 2007)
    ———  (VI). (A.P., 28 /8/ 2007)
    ———  (VII). (A.P., 31 /8/ 2007)
    ———  (VIII). (A.P., 4 /9/ 2007)
    ———  (IX). (A.P., 6 /9/ 2007)
    ———  (X). (A.P., 8 /9/ 2007)
    ———  (XI). (A.P., 11 /9/ 2007)
    ———  (XII). (A.P., 28 /9/ 2007)
    ———  (XIII). (A.P., 13 /9/ 2007)
    ———  (XIV). (A.P., 15 /9/ 2007)
    ———  (XV). Su versión al copto (A.P., 16 /9/ 2007)
    ———  (XVI). Varias rehabilitaciones posibles (A.P., 20 /9/ 2007)
    ——— (XVII). Explicación y conclusiones (A.P., 23 /9/ 2007)
Evangelio de Judas, manuscrito (I). (A.P. y Sofía Torallas, 2 /9/ 2007)
    ———  (II). (A.P. y Sofía Torallas, 3 /9/ 2007)
Evangelio de Judas, marco gnóstico. Qué son la gnosis y el gnosticismo (A.P., 15 /6/ 2007)
Evangelio de Judas, el códice del (Tend21, F.B., 10/5/2009)
   ———  un lustro después: entre Ginebra y El Cairo. (F.B., 7 /4/ 2011)
   ———  El Judas de unos cuantos. (F.B., 2 /1/ 2008)
   ———  Nuevos fragmentos. (F.B., 2 /12/ 2009)
Evangelio de Lucas y Hechos de los Apóstoles: ¿Obras del mismo autor? (F.B., 27 /1/ 2016)
Evangelio de Lucas, 23-34: “Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen”. ¿Auténtico? (A.P., 19 /6/ 2010)
Evangelio de Lucas, crítica de fuentes aplicada a 23, 26-43. (A.P., 30 /5/ 2010)
Evangelio de Lucas. Crítica de fuentes (I). (A.P., 5 /6/ 2010)
    ———  (II). Ejemplo (II). (A.P., 6 /6/ 2010)
    ———  (III). (A.P., 11 /6/ 2010)
    ———  (IV). Comparación con Evangelio de Juan (A.P., 12 /6/ 2010)
    ——— (V) Comparación con Evangelio de Pedro 10-20. Comparación con Evangelio de Juan (A.P., 13 /6/ 2010)
   ———  (VI). (A.P., 18 /6/ 2010)
   ———  (VII). Conclusión. (A.P., 20 /6/ 2010)
Evangelio de Marcos. ¿Se compuso después del 70? (A.P., 30 /10/ 2009)
    ——— Dónde se compuso y para qué lectores (A.P., 31 /10/ 2009)
    ——— y antijudaísmo cristiano. (F.B., 9 /11/ 2011)
   ——— ¿tendencioso y sesgado? (I). (A.P., 2 /1/ 2010)
    ———  (II). (A.P., 1 /1/ 2010)
    ———  (III). (A.P., 31 /12/ 2009)
    ———  (IV). (A.P., 7 /1/ 2010)
    ———  (V). (A.P., 8 /1/ 2010)
    ———  (VI). (A.P., 12 /1/ 2010)
    ———  (VII). (A.P., 13 /1/ 2010)
    ———  (VIII). (A.P., 14 /1/ 2010)
    ———  (IX). (A.P., 15 /1/ 2010)
    ———  (X). La familia carnal de Jesús. (A.P., 27 /1/ 2010)
    ———  (XI). La incomprensión de los discípulos. (A.P., 28 /1/ 2010)
    ———  (XII). La imagen de Pedro. (A.P., 29 de /1/ 2010)
    ——— (XIII). No hay implicaciones políticas en el reino de Dios ni en su proclamador, Jesús. (A.P., 30 /1/ 2010)
     ———  (XIV). Síntesis final.  (A.P., 5 /2/ 2010)
     ———   (XV). Síntesis final. (A.P., 6 /2/ 2010)
Evangelio de Marcos. El secreto mesiánico y el mesianismo no davídico de Jesús (I). (A.P., 22 /5/ 2010)
    ———  (II). (A.P., 23 /5/ 2010)
Evangelio de Marcos. Por qué decimos que es paulino (I) (A.P., 22 /10/ 2009)
    ———  (II) (A.P., 23 /10/ 2009)
Evangelio de Marcos. Transmisión de dichos y hechos sobre Jesús (A.P., 24 /10/ 2009)
Evangelio de Mateo 10, 29-31: “Sin vuestro Padre”. (F.B., 30 /6/ 2011)
Evangelio de Mateo, 10,23. ¿Pronunció Jesús tal dicho? (F.B., 30 /9/ 2011)
Evangelios judíos, comentarios a Daniel Boyarin, The Jewish Gospels. The Story of the Jewish Christ, (A.P., 26 /7/ 2013)
   ———  comentando a Boyarin: ¿Quién es el Hijo del Hombre? (A.P., 16 /8/ 2013)
   ———  comentando a Boyarin: Cómo los judíos llegaron a creer que Jesús era Dios. (A.P., 23 /8/ 2013)
   ———  comentando a Boyarin: El Hijo del Hombre como redentor divino. (A.P., 9 /8/ 2013)
   ———  comentando a Boyarin: El Hijo del Hombre es señor incluso del sábado. (A.P., 30 /8/ 2013)
   ———  siguiendo a Boyarin: Desde “Hijo de Dios” a “Hijo del Hombre”. (A.P., 2 /8/ 2013)
Exégesis, los diez pasos de la. (I). (Thomas Hudgins, 11 /2/ 2015)
    ——— (II). (Thomas Hudgins, 12 /2/ 2015)
 
Fábula evangélica, una: ¿Herodianos y fariseos? (F.B., 17 /2/ 2011)
Falacias y disparates de Javier Gomá (I). (F.B., 10 /6/ 2015)
    ———  (II). (F.B., 17 /6/ 2015)
    ———  (III). (F.B., 24 /6/ 2015)
    ———  (IV). (F.B., 1 /7/ 2015)
    ———  (V). (F.B., 8 /7/ 2015)
    ———  (VI). (F.B., 15 /7/ 2015)
Falsa publicación de la “Guía para entender a Pablo”. (A.P., 22 /2/ 2013)
Felipe en los Hechos Apócrifos. (G.C., 2 /1/ 2012)
    ———  (G.C., 9 /1/ 2012)
    ———  (G.C., 16 /1/ 2012)
    ———  (G.C., 23 /1/ 2012)
    ———  (G.C., 30 /1/ 2012)
    ———  (G.C., 6 /2/ 2012)
    ———  (G.C., 13 /2/ 2012)
    ———  (G.C., 20 /2/ 2012)
    ———  (G.C., 27 /2/ 2012)
    ———  (G.C., 5 /3/ 2012)
    ———  (G.C., 12 /3/ 2012)
    ———  (G.C., 19 /3/ 2012)
    ———  (G.C., 26 /3/ 2012)
    ———  (G.C., 2 /4/ 2012)
    ———  Fin. (G.C., 9 /4/ 2012)
Fenómenos aéreos paranormales en la Biblia (I). (A.P., 21 /2/ 2014)
    ——— (II). (A.P., 28 /2/ 2014)
   ———  (III). (A.P., 7 /3/ 2014)
    ———  (IV). (A.P., 14 /3/ 2014)
    ———  (V). (A.P., 21 /3/ 2014)
    ———  (VI). (A.P., 28 /3/ 2014)
    ———  (VII). Conclusiones. (A.P., 4 /4/ 2014)
Fiabilidad de los Evangelios (A.P., 29 /9/ 2009)
Filiación I. J.J, Ayán Calvo – P. de Navascués – M. Aroztegui, Filiación. Cultura pagana, religión de Israel, orígenes del cristianismo. Vol. I. (A.P., 8 /4/ 2008)
Filiación II. Cultura pagana,… (A.P., 10 /4/ 2008)
Filiación. Cultura pagana, Religión de Israel, Orígenes del cristianismo. Vol. IV. Sobre Virgilio poeta “cristiano” y cómo Jesús es Hijo de Dios. (I). (A.P., 27 /9/ 2013)
Filiación. Cultura pagana, Religión de Israel, Orígenes del cristianismo. Vol. IV. Sobre Virgilio poeta “cristiano” y cómo Jesús es Hijo de Dios. (II). (A.P., 28 /9/ 2013)
Filiación. Cultura pagana, religión de Israel, orígenes del cristianismo, volumen V. (I). (A.P., 21 /11/ 2014)
Filiación. Cultura pagana, religión de Israel, orígenes del cristianismo, volumen V. (II). (A.P., 22 /11/ 2014)
Filipenses 1, Carta a los (Tend21, A.P., 21/4/2009)
   ———  Contenido de la Carta a los Filipenses (I). (Tend21, A.P., 21/4/2009)
   ———  Contenido de la Carta a los Filipenses (II). (Tend21, A.P., 22/4/2009)
   ———  “Me hallo en cadenas por Cristo” (Tend21, A.P., 23/4/2009)
   ——— “Sosteniendo el mismo combate en el que antes me visteis” (Tend21,   
   ———  “Con temor y temblor” (Tend21, A.P., 28/4/2009)
                       25/4/2009)
   ———  El famoso himno a Cristo de Filipenses (Tend21, A.P., 27/4/2009)
   ——— “Atención a los perros, atención a los obreros malos” (Tend21, A.P., 29/4/2009)
   ——— “Lo que era para mí ganancia, lo juzgo ahora una pérdida” (Tend21, A.P., 1/5/2009)
   ———  “Sed imitadores míos…” (Tend21, A.P., 6/5/2009)
   ———  “Todo lo puedo en Aquel que me conforta” (Tend21, A.P., 8/5/2009)
Filipenses 2, la “segunda” Carta a los (Tend21, A.P., 12/5/2009)
Filipenses 3, la “tercera” Carta a los (Tend21, A.P., 15/5/2009)
Filipenses 3, lugar y fecha de composición de Filipenses (I) (Tend21, A.P., 18/5/2009)
Filipenses 3, lugar y fecha de composición de Filipenses (II) Tend21, A.P., 20/5/2009)
Filipenses 1, ¿Está compuesta Filipenses de varias cartas unidas entre sí? (Tend21, A.P., 6/6/2009)
Filón de Alejandría, primer volumen de obras completas en español de (A.P., 6 /10/ 2009)
     ——— Segundo volumen de su obra completa. (A.P., 24 /11/ 2009)
     ——— Vida y obras (I). (A.P., 29 /11/ 2009)
     ——— Obra (II). (A.P., 6 /12/ 2009)
     ——— Las obras más profundas (III). (A.P., 13 /12/ 2009)
     ——— El método hermenéutico filoniano (IV). (A.P., 20 /12/ 2009)
     ——— Estilo literario. Propósito y trascendencia de su obra (V). (A.P., 27 /12/ 2009)
     ——— Vida y obra (VI). (A.P., 2 /1/ 2010)
Filón de Alejandría,  Obras completas, vol. III. (A.P., 3 /8/ 2012)
Flavio Josefo, figura capital para la comprensión del Jesús histórico (I). (A.P., 9 /1/ 2010)
    ———  (II). (A.P., 16 /1/ 2010)
    ———  (III). (A.P., 24 /1/ 2010)
    ——— (IV). Panorama histórico del tiempo en que vivió el escritor  (A.P., 31 /1/ 2010)
Flavio Josefo, obras. En defensa de los judíos o Contra Apión (I). (A.P., 4 /4/ 2010)
    ——— Contra Apión (II). (A.P., 11 /4/ 2010)
    ——— Guerra de los judíos (I). (A.P., 7 /2/ 2010)
    ——— Guerra de los judíos (II). (A.P., 14 /2/ 2010)
    ——— Guerra de los judíos (III). (A.P., 21 /2/ 2010)
    ——— Las Antigüedades de los judíos (II). (A.P., 28 /2/ 2010)
    ——— Las Antigüedades de los judíos (III). (A.P., 7 /3/ 2010)
    ——— Las Antigüedades de los judíos (IV). Valor histórico. (A.P., 14 /3/ 2010)
Flavio Josefo. El “Testimonio Flaviano”. (A.P., 21 /3/ 2010)
    ——— Autobiografía. (A.P., 28 /3/ 2010)
   ———  como literato. (A.P., 18 /4/ 2010)
   ———  Eco posterior de su obra. (A.P., 26 /6/ 2010)
   ———  Transmisión de su obra. (A.P., 27 /6/ 2010)
Flusser, David. El Jesús de, (I). (A.P., 19 /3/ 2009)
    ———  (II). El valor de las fuentes evangélicas. (A.P., 20 /3/ 2009)
    ——— (III) La procedencia de Jesús. (A.P., 24 /3/ 2009)
    ——— (IV) Sobre el bautismo de Jesús. (A.P., 26 /3/ 2009)
Fragmento del Corán: ¿el más antiguo del mundo? Escepticismo ante tanto titular mediático. (C. Segovia, 5 /8/ 2015)
Freyne, Sean, Jesús, un galileo judío. Una lectura nueva de la historia de Jesús. (I). (colección Ágora 22). Trad. de José P. Tosaus. Editorial Verbo Divino, Estella, 2007. (Tend21, A.P., 16 /2/ 2010)
   ———  Jesús, un galileo judío.Una lectura nueva de la historia de Jesús (II). (colección Ágora 22). Trad. de José P. Tosaus. Editorial Verbo Divino, Estella, 2007. (Tend21, A.P., 17 /2/ 2010)
Fundación de la comunidad de Corinto (II). (Tend21, A.P., 16/10/2009)
Función de la triple repetición en Hechos. (F.B., 24 /2/ 2016)
Fundación “Ramuni Paniker Trust”, La. (F.B., 25 /4/ 2012)
Fundamento histórico del cristianismo en las visiones de Pablo. (A.P., 5 /7/ 2015)
Futuro de la religión, el. (G. Puente  Ojea, 10 /1/ 2008)
 
 
Seguiré.
Saludos cordiales de Carmen Padilla

Nº 847
Jueves, 27 de Abril 2017
Índice completo de de los blogs de Antonio Piñero: Religión digital y Tendencias21. Diez años de Blog (I)
Índice completo de de los blogs de Antonio Piñero: Religión digital y Tendencias21. Diez años de Blog (I)
 
Comienzo hoy a publicar el Índice compuesto por la Prof. Dra. Carmen Padilla de la Universidad de Córdoba. Son 80 páginas a un espacio y naturalmente son solo títulos, con la indicación donde se puede encontrar la postal que se desee. En total calculo que hay más de 10.000 folios. Insistiría en que –si alguien le interesa– quizás le podría resultar interesante imprimirlo y tenerlo como folleto de consulta. Voy a publicar de diez en diez páginas del original en Word (Times New Roman; tamaño 12) que en Internet pueden ser más o menos. Saludos.
 
Hoy escribe Carmen Padilla:
 

ÍNDICE ALFABÉTICO DE LOS BLOGS DE ANTONIO PIÑERO: RELIGIÓN DIGITAL Y TENDENCIAS21

 
DIEZ AÑOS DE BLOGS
 
El profesor D. Antonio Piñero publica sus artículos (o postales) en Religión Digital, en Tendencias 21 y en Facebook.
 
Religión Digital comenzó el 12 de enero de 2007 con la presentación del autor y propósito del blog.
La primera postal es del 30 de enero de 2007.
La última postal recogida en este Índice es del 21/4/2017.
 
Tendencias 21 comenzó el 1 de noviembre de 2008. Al comienzo de este blog las postales son diferentes a las de Religión Digital. Desde finales de 2010 coinciden ambos blogs.
 
En Facebook aparecen las mismas publicaciones que en Religión Digital y en Tendencias 21 a partir del 15 de enero de 2011.
 
El propósito de este Índice es que, dado el inmenso número de artículos publicados a lo largo de diez años, resulta difícil rastrear alguno de los temas que puedan suscitar interés en un momento determinado. Por ello van en orden alfabético atendiendo al contenido fundamental de cada uno. Junto al título de cada postal, entre paréntesis, aparece el nombre del autor y la fecha de publicación.  Cuando hay contenidos que se han editado exclusivamente en Tendencias 21, se indica en el paréntesis, con la abreviatura Tend21. Si se encuentra en cualquiera de los dos blogs y en Facebook, no hay indicación alguna. 
          Tanto Antonio Piñero como sus dos colaboradores principales están citados con abreviatura. Los colaboradores ocasionales con su nombre completo.
 
Abreviaturas de autores:
A.P.: Antonio Piñero
F.B.: Fernando Bermejo
G.C.: Gonzalo del Cerro
 
 
 
 
Abba, Padre  (Tend21, A.P., 14/3/2009)
Abraham Geiger (1810-1874). (I). (F.B., 18 /2/ 2015)
      ——— (II). (F.B., 4 /3/ 2015)

Aceptación de Jesucristo de los cristianos, por qué no hay (A.P., 14/1/2017)

Adopcionismo. Controversia en los textos (I). (G.C., 18 /8/ 2008)
     ——— (II). (G.C., 25 /8/ 2008)
     ——— (III). (G.C., 1 /9/ 2008)
     ——— (IV). (G.C., 8 /9/ 2008)
     ——— (V). (G.C., 15 /9/ 2008)
     ——— (VI). G.C., 22 /9/ 2008)
     ——— (VII). (G.C., 6 /10/ 2008)
     ——— (VIII). (G.C., 13 /10/ 2008)
     ——— (IX). (G.C., 20 /10/ 2008)
     ——— (X). (G.C., 27 /10/ 2008)
     ——— (XI). G.C., 29 /9/ 2008)
Adopcionismo. Problema teológico. (I). G.C., 22 /7/ 2008)
    ——— (II). (G.C., 28 /7/ 2008)
    ——— (III). (G.C., 4 /8/ 2008)
    ——— (IV). (G.C., 11 /8/ 2008)
Agripa I, ¿celebraba su cumpleaños? (F.B., 26 /3/ 2014)
Alguien así es el Troll en quien yo creo. (F.B., 6 /11/ 2013)
Algunos enlaces de programas de radio y Tv desde el 31 /3/ 2014. (A.P., 26 /4/ 2014)
Algunos hombres buenos. En memoria de Juan Gerardi. (F.B., 24 /4/ 2013)
Algunos hombres buenos. En memoria de Trevor Huddleston. (F.B., 6 /6/ 2012)
And We Shall Be Changed (de Pablo a Haendel). (F.B., 16 /4/ 2014)
Andrés de Betsaida en la literatura apócrifa (I). (G.C., 19 /10/ 2009)
    ——— (II). (G.C., 26 /10/ 2009)
    ——— (III). (G.C., 2 /11/ 2009)
      ——— (IV). (G.C., 9 /11/ 2009)
    ——— (V). (G.C., 16 /11/ 2009)
    ——— (VI). (G.C., 23 /11/ 2009)
    ——— (VII). (G.C., 30 /11/ 2009)
    ——— (VIII). (G.C., 7 /12/ 2009)
    ——— (IX). (G.C., 14 /12/ 2009)
    ——— (X). (G.C., 21 /12/ 2009)
    ——— (XI). (G.C., 28 /12/ 2009)
    ——— (XI). (G.C., 3 /1/ 2010)
    ——— (XII). (G.C., 10 /1/ 2010)
    ———  (XIII). (G.C., 17 /1/  2010)
    ——— (XIV). (A.P., 25 /1/ 2010)
    ——— (XV). (G.C., 1 /2/ 2010)
    ——— (XVI). (G.C., 8 /2/ 2010)
    ——— (XVII). (G.C., 15 /2/ 2010)
    ——— (XVIII). (G.C., 22 /2/ 2010)
    ——— (XIX). (G.C., 1 /3/ 2010)
    ——— (XX). (G.C., 8 /3/ 2010)
    ——— (XXI). (G.C., 15 /3/ 2010)
    ——— (XXII). (G.C., 22 /3/ 2010)
    ——— (XXIII). (G.C., 29 /3/ 2010)
    ——— (XXIV). (G.C., 5 /4/ 2010)
    ——— (XXV). (G.C., 12 /4/ 2010).
Ánthropos, Índice (A.P., 23/1/2011). (A.P., 15 /7/ 2011)
Antiguo Testamento. “El Dios justo” (I) (A.P., 2 /10/ 2009)
    ——— (II). Síntesis de resultados. (A.P., 10 /10/ 2009)
    ——— Ángeles y Demonios como seres intermedios entre la divinidad
                        supertrascendente y los seres humanos. (A.P., 11 /9/ 2009)
    ——— El Dios creador y salvador que actúa en la historia (A.P., 16 /9/ 2009)
    ——— El Dios que actúa en la historia. El amor hacia el hombre (A.P., 25 /9/ 2009)
    ——— Eliminación de antropomorfismos en la idea de Dios. (A.P., 28 /8/ 2009)
    ——— Interpretación de la Biblia en el período postapostólico. (A.P., 12 /8/ 2009)
    ——— La personificación de los atributos divinos. (A.P., 4 /9/ 2009)
Antijudaísmo cristiano, el cuento de nunca acabar. (F.B., 7 /12/ 2011)
    ——— o la realidad inexistente. (F.B., 11 /1/ 2012)
    ——— Consideraciones elementales. (F.B., 15 /10/ 2008)
    ——— Inutilidad de la Ilustración. (F.B., 8 /10/ 2008)
    ——— en la teología cristiana moderna. Bibliografía. (F.B., 29 /10/ 2008)
    ——— teológico de Rudlof Bultmann (I). (F.B., 18 /1/ 2012)
    ——— (II). (F.B., 25 /1/ 2012)
    ——— (III). (F.B., 8 /2/ 2012)
    ——— y hardware cristiano. (F.B., 30 /11/ 2011)
Año de la muerte de Jesús, el. (J. Motserrat, 4 /6/ 2010)
Apocalipsis. La estrella llamada Ajenjo. (A.P., 25 /6/ 2010)
Apocalíptica judía como matriz de la teología cristiana, la (I). (A.P./ Florentino García    Martínez, 2 /8/ 2009)
    ——— (II). (A.P., F.G.M., 9 /8/ 2009)
    ——— (III). (A.P., F.G.M., 16 /8/ 2009)
    ——— (IV). (A.P /F.G.M., 23 /8/ 2009)
    ——— (V). A.P./F.G.M, 30 /8/ 2009)
    ——— (VI). Crítica a las ideas de Ernst Käsemann (1). (A.P./F.G.M, 6 /9/ 2009)
    ——— (VII). Crítica a las ideas de Ernst Käsemann (2). (A.P./F.G.M., 13 /9/ 2009)
    ——— (VIII). ¿Era tan central la creencia en la segunda venida? Crítica a las ideas    de Ernst Käsemann (3). (A.P./F.G.M., 20 /9/ 2009)
    ——— (IX). Crítica a las ideas de E. Käsemann (A.P./F.G.M., 27 /9/ 2009)
    ——— No es la matriz absoluta de la teología cristiana (A.P./F.G.M., 4 /10/ 2009)
    ——— Componente esencial de la doctrina de Jesús y del cristianismo primitivo (A.P./F.G.M., 11 /10/ 2009)
Apocalíptica judía, qué es (I). (A.P./F.G.M., 18 /10/ 2009)
    ——— qué es (II). (A.P./F.G.M., 25 /10/ 2009)
    ——— Elementos apocalípticos en la predicación de Jesús (A.P./F.G.M., 1 /11/ 2009)
    ——— La escatologización de las palabras de los profetas. (A.P.,/F.G.M., 8 /11/ 2009)
    ——— ¿Matriz de la religión cristiana? Conclusión. (A.P./F.G.M., 15 /11/ 2009)
    ———  Una “enmienda a la totalidad” a la tesis sobre “la apocalíptica como matriz de la teología cristiana”. (A.P., 22 /11/ 2009)
Apocalíptica y violencia en Qunrán: 1QM (I). (F.B., 18 /7/ 2012)
    ——— 1QM (II). (F.B., 25 /7/ 2012)
Apócrifos del Antiguo Testamento, tomo VI (Tend21, A.P., 9/7/2009)
Apócrifos del Antiguo Testamento. A propósito de la publicación del tomo VI (Tend21, A.P., 26/7/2009)
Apócrifos del Antiguo Testamento: una reconstrucción histórica poco acertada (Tend21, A.P., /F.G.M., 4/10/2009)
Apología de Nuestro Padre Marcial Maciel. (F.B., 30 /12/ 2010)
Apolonio de Tiana en la historia de las religiones. (F.B., 28 /4/ 2011)
Apolonio de Tiana en la historia de las religiones. Eusebio contra Hierocles. (F.B., 5 /5/ 2011)
Apolonio de Tiana. El Philaléthes Lógos de Hierocles, una obra no conservada. (F.B., 12 /5/ 2011)
Apolonio de Tiana. ¿Por qué sabemos tan poco de la obra de Sossianus Hierocles? (F.B., 19 /5/ 2011)
Apóstol Tomás en los textos gnósticos, el. (G.C., 12 /12/ 2011)
Apóstol Tomás en los textos gnósticos, el. (G.C., 19 /12/ 2011)
Apóstoles de Jesús de Nazaret, los (I) (G.C., 16 /2/ 2009)
   ———  en nuestra cultura (II). (G.C., 23 /2/ 2009)
   ———  en el Nuevo testamento. Las lista de (G.C., 16 /3/ 2009)
   ———  en el Nuevo Testamento, los (G.C., 23 /3/ 2009)
   ———  coprotagonistas del Nuevo Testamento. (G.C., 30 /3/ 2009)
   ———  en la literatura apócrifa. (G.C., 13 /7/ 2009)
   ———  en los Apócrifos. Conclusión (1). (G.C., 29 /4/ 2013)
   ———  en los Apócrifos. Conclusión (2) y final. (G.C., 6 /5/ 2013)
Aproximación científica al Antiguo Testamento: una nueva visión de la historia de Israel (I). (Juan Antonio Morales González, 21 /8/ 2015)
    ——— (II). (Juan Antonio Morales González, 28 /8/ 2015)
Asociación para un estudio laico de la Biblia. Posibilidad. (A.P., 24 /6/ 2008)
Ateísmo en la Antigüedad, ¿existió? (I).  (A.P., 12 /4/ 2008)
    ——— (II). (A.P., 13 /4/ 2008)
    ——— (III). (A.P., 15 /4/ 2008)
    ——— (IV). A.P., 17 /4/ 2008)
Ateos y creyentes en Cuenca: algunas preguntas. (F.B., 17 /3/ 2010)
Augusto y el Mesías pacífico del Evangelio de Lucas (I). (Gonzalo Fontana, 6 /1/ 2016)
    ———  (II). (G. Fontana, 7 /1/ 2016)
Autoconciencia mesiánica de Jesús (I). (A.P., 8 /6/ 2008)
    ——— (II). (A.P., 12 /6/ 2008)
    ——— (III). (A.P., 14 /6/ 2008)
    ——— (IV). A.P., 17 /6/ 2008)
    ——— (V). A.P., 20 /6/ 2008)
    ——— (VI). ¿Mesianismo guerrero y político? (A.P., 22 /6/ 2008)
    ——— (VII). ¿Un Mesías guerrero? (A.P., 27 /6/ 2008)
    ——— (VIII). (A.P., 29 /6/ 2008)
    ——— (IX). (A.P., 3 /7/ 2008)
    ——— (X). (A.P., 5 /7/ 2008)
    ——— (XI). Un cierto tributo a la política. (A.P., 8 /7/ 2008)
Autoconciencia mesiánica de Jesús: Una segunda concepción mesiánica diferente y no judía (Tend21, A.P., 2/10/2009)
Autores de los Evangelio de Lucas y Juan (I). (G. Fontana, 14 /1/ 2016)
     ——— (II). Conclusión. (G. Fontana, 15 /1/ 2016)
 
Baena cultural, sobre. Breve visita a una ciudad del siglo I. (A.P., 18 /3/ 2011)
Bandue (I).  Nueva revista de Ciencias de las religiones. (A.P., 3 /11/ 2007)
Bandue (II). Presentación, revista del Instituto de Ciencias de las religiones. (A.P., 4 /11/ 2007)
    ——— número IV: “¿Es la ley religiosa la única posible para un estado de mayoría musulmana?” (A.P., 21 /6/ 2011)
    ———número IV: “El pluralismo religioso y los derechos de las minorías en España”. (A.P., 22 /6/ 2011)
    ——— número IV: “Minorías religiosas en España y su patrimonio”. (A.P., 24 /6/ 2011)
    ——— número IV: “Conciencia, religión y derecho”. (A.P., 25 /6/ 2011)
    ——— número IV: “Dos consideraciones sobre el pecado-delito en la edad antigua y en las sociedades avanzadas”. (A.P., 26 /6/ 2011)
    ———  número IV: “Nuevas perspectivas sobre cómo se formó la Biblia hebrea (I)”. (A.P., 28 /6/ 2011)
    ——— número IV: “Nuevas perspectivas sobre cómo se formó la Biblia hebrea (II)”. (A.P., 188-07, 29 /6/ 2011)
    ——— número IV: “La formación del canon del Antiguo Testamento” (I). (A.P., 1 /7/ 2011)
    ——— número IV: “La formación del canon del Antiguo Testamento” (II). (A.P., 2 /7/ 2011)
Bartolomé en la literatura apócrifa (I). (G.C., 12 /11/ 2012)
    ———  (II). (G.C., 16 /12/ 2012)
    ———  (III). (G.C., 19 /11/ 2012)
    ———  (IV). (G.C., 2 /12/ 2012)
    ———  (V). (G.C., 24 /12/ 2012)
    ———  (VI). (G.C., 26 /11/ 2012)
    ———  (VII). (G.C., 31 /12/ 2012)
    ———  (VIII). (G.C., 7 /1/ 2012)
    ———  (IX). (G.C., 9 /12/ 2012)
    ———  (X). Martirio. (G.C., 14 /1/ 2012)
Bauer, Bruno. Comentario de F. Bermejo (A.P., 20 /2/ 2009)
Bernabé en la literatura apócrifa (I). (G.C., 18 /6/ 2012)
   ———  (II). (G.C., 2 /7/ 2012)
   ———  (III). (G.C., 25 /6/ 2012)
   ———  (IV). Su muerte. (G.C., 8 /7/ 2012)
   ———  (V).Viajes y martirio del apóstol (G.C., 11 /6/ 2012)
Biblia como literatura, la (G.C. 5 /2/ 2007
    ——— en el teatro español, La (G.C., 441-01, 2 /11/ 2012)
    ——— en la literatura española (I). (G.C., 2 /12/ 2008)
    ——— en la literatura española (II). Texto bíblico como fuente de autoridad. (G.C., 4 /12/ 2008)
    ——— en la literatura española (III). (A.P., 7 /12/ 2008)
Biblia como literatura, la (Tend21, G.C., 8/3/2009)
Biblia en los Hechos Apócrifos (Tend21, G.C., 17/12/2009)
   ———   (Tend21, G.C., 21/10/2010)
   ———   (Tend21, G.C., 24/12/2009)
   ———   (Tend21, G.C., 6/5/2010)
Biblia en los Hechos Apócrifos de Andrés (Tend21, G.C., 13/5/2010)
Biblia en los Hechos Apócrifos de los Apóstoles (Tend21, G.C., 20/5/2010)
   ———  Hechos Apócrifos de los Apóstoles (Tend21, G.C., 5/11/2009)
   ———  Hechos Apócrifos, su uso (Tend21, G.C.,11/3/2010)
   ———   su uso (Tend21, G.C., 1/4/2010)
   ———  su uso (Tend21, G.C., 11/2/2010)
   ———  su uso (Tend21, G.C., 15/4/2010)
   ———  su uso (Tend21, G.C., 18/2/2010)
   ———  su uso (Tend21, G.C., 18/3/2010)
   ———  su uso (Tend21, G.C., 25/2/2010)
   ———  su uso (Tend21, G.C., 25/3/2010)
   ———  su uso (Tend21, G.C., 28/1/2010)
   ———  su uso (Tend21, G.C., 4/2/2010)
   ———  su uso (Tend21, G.C., 4/3/2010)
   ———  uso de la (Ten21, G.C., 19/11/2009)
   ———  uso de la (Tend21, G.C., 10/12/2009)
   ———  uso de la (Tend21, G.C., 12/11/2009)
   ———  uso de la (Tend21, G.C., 14/1/2009)
   ———  uso de la (Tend21, G.C., 20/11/2009)
   ———  uso de la (Tend21, G.C., 26/11/2009)
   ———  uso de la (Tend21, G.C., 3/12/2009)
   ———  uso de la (Tend21, G.C., 7/1/2010)
Biblia en los Hechos de Andrés (Tend21, G.C., 29/4/2010)
Biblia en la literatura apócrifa (Tend21, G.C., 27/8/2009)
Biblia en los Hechos Apócrifos de Pedro, la (I). (G.C., 9 /7/ 2007)
    ——— citas textuales de la (II). (G.C., 16 /7/ 2007)
    ——— citas textuales de la (III). (G.C., 23 /7/ 2007)
    ——— citas textuales de la (IV). (G.C., 30 /7/ 2007)
    ——— citas textuales de la (V). (G.C., 5 /8/  2007)
Biblia en los Hechos Apócrifos de Tomás, la (I). (G.C., 25 /6/ 2007)
    ———  (II). (G.C., 2 /7/ 2007)
Biblia Griega o Septuaginta (LXX), la. El Pentateuco. (A.P., 407, 28 /9/ 2011)
Biblia latina (IX). El valor de las versiones latinas antiguas para reconstruir el texto griego del Nuevo Testamento (1). (A.P., 22 /10/ 2008)
Biblia latina y la tradición de las versiones literales. (A.P., 1 /5/ 2011)
Biblia Políglota Complutense, la. El estudio del Nuevo Testamento en los últimos siglos. (A.P., 4 /3/ 2010)
Biblia y nuestra cultura. La “Biblia de San Millán”, La (A.P. /Carlos García Turza, 9 /11/ 2012)
Biblias de Sefarad. (F.B., 9 /5/ 2012)
Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium 260. (F.B., 16 /10/ 2013)
Blog nuevo sobre Jesús histórico, cristianismo primitivo y patrística, de Luis Diego Cascante. (A.P., 21 /6/ 2012)
Blog nuevo transatlántico. (A.P., 11 /12/ 2014)
Bonito funeral. (F.B., 2 /4/ 2014)
 
Cábala judía, la (I). Introducción. (A.P., 11 /11/ 2007)
    ———  (II). Desarrollo histórico. (A.P., 13 /11/ 2007)
    ———  (III). Literatura del “carro” y de los “palacios”. (A.P., 15 /11/ 2007)
    ———  (IV). Más sobre precedentes de la Cábala. (A.P., 15 /11/ 2007)
    ———  (V). El inicio de la formación de sus bases teóricas. (A.P., 17 /11/ 2017)
    ———  (VI). La Cábala “clásica”. (A.P., 18 /11/ 2007)
    ———  (VII). Ideas básicas de la Cábala “clásica”. (A.P., 19 /11/ 2007)
    ———  (VIII). Siguen los principios fundamentales básicos. (A.P., 20 /11/ 2007)
    ———  (IX). Sigue la explicación de conceptos básicos. (A.P., 22 /11/ 2007)
    ———  (X). Conceptos básicos: el ser humano. (A.P., 23 /11/ 2007)
    ———  (XI). Conceptos básicos y final. (A.P., 24 /11/ 2007)
Calvino, Juan, un exegeta por delante de su época. A propósito de (A.P., 30 /9/ 2009)
Camello y el ojo de una aguja, el. (A.P., 13 /3/ 2009)
Carta abierta de António Horta Fernandes, a propósito de la reseña de A.Piñero sobre el libro Repensar la Resurrección. (A.P., 9 /9/ 2008)
Carta estival a Xavier Picaza (I). (F.B., 1 /8/ 2012)
    ——— (II). (F.B., 23 /8/ 2012)
Cena del Señor: Hay que corregir algunos comportamientos durante la (Tend21, A.P., 27/11/2009)
Cerdos del belén, los. (F.B., 25 /12/ 2013)
Charles Christian Hennell (1809-1850) (I). (F.B., 6 /3/ 2013)
Charles Christian Hennell (1809-1850) (II). (F.B., 20 /3/ 2013)
Cielo y las cornejas, el. (F.B., 23 /12/ 2010)
Cima del Everest, programa de radio e internet. Entrevista a Antonio Piñero. (A.P., 8 /10/ 2013)
Cinismo eclesiástico: el Papa encubridor de pederastas y sus cómplices (I). (F.B., 6 /1/ 2011)
    ——— el Papa encubridor de pederastas y sus cómplices (II). (F.B., 13 /1/ 2011)
    ——— el Papa encubridor de pederastas y sus cómplices (III). (F.B., 20 /1/ 2011)
    ——— el Papa encubridor de pederastas y sus cómplices (IV). (F.B., 27 /1/ 2011)
    ——— el Papa encubridor de pederastas y sus cómplices (V). (F.B., 3 /2/ 2011)
Civilización cristiana. Orígenes, evolución y su proyección hacia el futuro. Comentario a R. Haight (II). (A.P., 25 /12/ 2007). (Véase también en la sección Libros)
    ——— Comentario a R.Haight (III). (A.P., 27 /12/ 2007)
    ——— Comentario a R. Haight (IV). Cristianismo y las relaciones sociedad estado (A.P., 28 /12/ 2007)
    ——— Comentario libre a Haight (V). (A.P., 30 /12/ 2007)
    ——— Comentario libre a Haight (VI). (A.P., 1 /1/ 2008)
    ——— Comentario libre a R. Haight (VII). (A.P., 3 /1/ 2008)
    ——— Comentario libre a R. Haight (VIII). (A.P., 5 /1/ 2008)
    ——— Comentario a R. Haight (IX). (A.P., 6 /1/ 2008)
    ——— Comentario libre a R. Haight (X). (A.P., 8 /1/ 2008)
Clasificación de los ángeles que regirán nuestros destinos en 2015. (A.P.,/ Miguel Font 1 /1/ 2015)
Codex Judas Congress, el (F.B., 26 /3/ 2008)
Comentario al Evangelio de Marcos 9,9-13 de Joel Marcus (I). (A.P., 199-01, 28 /8/ 2011)
    ———  (II). (A.P., 199-02, 2 /9/ 2011)
    ———  (III). (A.P., 199-03, 3 /9/ 2011)
    ———  (IV). (A.P., 199-04, 4 /9/ 2011)
    ———  (V). (A.P., 199-05, 7 /9/ 2011)
    ———  (VI). (A.P., 199-06, 9 /9/ 2011)
    ———  (VII). (A.P., 199-07, 10 /9/ 2011)
    ———  (VIII). (A.P., 199-08, 11 /9/ 2011)
    ———  (IX)). (A.P., 199-09, 16 /9/ 2011)
    ———  (X). (A.P., 199-10, 17 /9/ 2011)
    ———  (XI). (A.P., 199-11, 18 /9/ 2011)
    ———  (XII). (A.P., 199-12, 26 /9/ 2011)
Compartir. Evangelio de Mateo, fecha. (25 /9/ 2016)

Compartir: ¿“Por qué me has abandonado”? ¿Dicho auténtico de Jesús? (A.P., 28 /11/ 2016)

Concepciones divinas (I). Infancia de Jesús en Mt y Lc. (F.B., 23 /4/ 2014)
    ———  (II). (F.B., 30 /4/ 2014)
    ———  (III). (F.B., 7 /5/ 2014)
    ———  (IV). (F.B., 14 /5/ 2014)
    ———  (V). (F.B., 21 /5/ 2014)
    ———  (VI). F.B., 28 /5/ 2014)
Concilio de Vienne y los estudios orientales en Occidente. (F.B., 21 /9/ 2011)
Conflicto palestino israelí: trasfondo. (A.P., 8 /11/ 2007)
Congreso Internacional VIII de la International Association of Manichaean Studies. (F.B., 4 /9/ 2013)
Construcción teológica de un Jesús “totalmente pacífico”. (A.P., 28 /2/ 2009)
Corintios 1, ¿quién disfrutó primero de una aparición de Jesús? (Tend21, 8/2/2010)
   ——— 15, 1-4: La resurrección de Jesús. ¡Habéis creído en vano! (Tend21, A.P., 1/2/2010)
   ———  15, 21-28: El primer y segundo Adán (Tend21, 12/2/2010)
   ——— 15,1-58: la resurrección de Jesús y la de los cristianos (Tend21, A.P., 29/1/2010)
   ———  15,23-27. El reino de Dios tiene dos fases (Tend21, A.P., 15/2/2010)
   ———  15,35-49. ¿Cómo será la resurrección? (Tend21, A.P., 22/2/2010)
   ——— 15,50-58. ¿Equivales la resurrección al reino de Dios? (Tend21, A.P., 2872/2010)
   ———  15,54-58. ¿Dónde está, oh muerte, tu victoria? (Tend21, A.P., 1/3/2010)
   ——— 15.23-27. Sin resurrección la vida de los cristianos es una locura (Tend21, A.P., 19/2/2010)
   ———  Conclusión (A). (Tend21, A.P., 3/3/2010)
   ———  Conclusión (B). (Tend21, A.P., 5/3/2010)
   ———  ¿seis o siete cartas? (Tend21, A.P., 19/10/2009)
   ———  Breve comentario al segundo gran fragmento de (Tend21, A.P., 18/11/2009)
   ———  Breve comentario al segundo gran fragmento de (Tend21, A.P., 20/11/2009)
   ———  Breve comentario al tercer gran fragmento de (Tend21, A.P., 23/11/2009)
   ———  Diversas cartas paulinas dentro de 1 Corintios. El primer fragmento (Tend21, A.P., 26/10/2009)
   ——— Seguimos comentando el tercer gran fragmento de (Tend21, A.P., 25/11/2009)
   ———  Breve comentario al texto reconstruido (Tend21, A.P., 9/11/2009)
   ———  Breve comentario al texto reconstruido (Tend21, A.P., 16/11/2009)
   ———  Como queda finalmente (Tend21, A.P., 4/11/2009)
   ———  El cuarto y último fragmento de la Primera carta conservada a los corintios (Tend21, A.P., 2/11/2009)
   ———  El segundo fragmento de la carta conservada a los corintios (Tend21, A.P., 28/10/2009)
   ———  El tercer gran fragmento de la carta conservada a los corintios (Tend21, A.P., 30/10/2009)
   ———  Texto completo reconstruido (Tend21, A.P., 6/11/2009)
Corintios 1, una visión de conjunto. (A.P., 22 /12/ 2010)
    ——— el hilo conductor. (A.P., 24 /12/ 2010)
    ——— contenido doctrinal según el hilo conductor. (A.P., 25 /12/ 2010)
    ——— esquema general. Ataque de Pablo a la idea misma de formar “partidos”. (A.P., 26 /12/ 2010)
    ——— Los que se creían “más de Cristo que los demás”. (A.P., 28 /12/ 2010)
    ——— ¿Eran gnósticos los “espirituales” de Corinto? (A.P., 29 /12/ 2010)
    ——— La verdadera sabiduría según Pablo. (A.P., 31 /12/ 2010)
    ——— Pablo prefiere la virginidad al matrimonio. (A.P., 1 /1/ 2011)
    ——— Pablo y los carismas espirituales. (A.P., 2 /1/ 2011)
Corrupción en el cristianismo primitivo (I). (A.P., 3 /10/ 2014)
    ———  (II). (A.P., 10 /10/ 2014)
    ———  (II). (A.P., 19 /12/ 2014)
    ———  (III). (A.P., 31 /12/ 2014)
    ———  (IV). (A.P., 2 /1/ 2015)
    ———  (V). Prisciliano. (A.P., 6 /1/ 2015)
    ———  (VI). Los sobornos en la iglesia antigua. (A.P., 9 /1/ 2015)
    ———  (VII). El buen obispo y el malo. (A.P., 11 /1/ 2015)
    ———  (VIII). Compra de cargos eclesiásticos. (A.P., 11 /1/ 2015)
    ———  (IX). Conclusión de Juana de Torres. (A.P., 18 /1/ 2015)
    ———  (X). Luchas orgánicas en las iglesias visigóticas de Hispania. (A.P., 23 /1/ 2015)
    ———  (XI). Luchas orgánicas en las iglesias visigóticas de Hispania. (Pablo Castillo Maldonado, 25 /1/ 2015)
Credibilidad de los Evangelios. Respuesta a un lector. (F.B., 24 /12/ 2014)
Cristianismo. Arenoso fundamento: el “lifting” de Jesús. (F.B., 1 /7/ 2010)
Cristianismo y paganismo en el Imperio Romano. La pugna a muerte entre (Tend21, A.P., 8/3/2010)
   ———  No se descabezaba tan fácilmente al cristianismo… (Tend21, A.P., 10/3/2010)
   ———   La persecución de Diocleciano (Tend21, A.P., 12/3/2010)
   ———  Una libertad religiosa que admiraría el mundo de hoy (IV). (Tend21, A.P., 15/3/2010)
   ——— Cristianismo paulino, producto específico dentro de la religiosidad mediterránea. ¿Conversiones en masa al cristianismo en los siglos IV y V? (Tend21, A.P., 17/3/2010)
   ———   Personajes clave de la Alejandría del siglo V. (Tend21, A.P., 19/3/2010)
   ———   La verdadera historia de Teófilo de Alejandría (Tend21, A.P., 24/3/2010)
   ———  ¿El malvado Cirilo de Alejandría? (Tend21, 26/3/2010)
   ——— “Las patrullas de la fe”. (Tend21, 27/3/2010)
   ———  Lecciones a aprender en el caso de Hipatia (I). (Tend21, A.P., 29/3/2010)
   ———  Lecciones a aprender del caso de Hipatia (II). (Tend21, A.P., 31/3/2010)
Cristianismo: Diversidad de cristianismos en los inicios del movimiento (Tend21, A.P., 9/4/2010)
Crítica a las ideas de ErsntKäsemann sobre la apocalíptica judía (Tend21, A.P., 27/9/2009)
Cristianismo: resonancias mitraicas en el, (A.P., 25 /9/ 2007)
Cristianismo: Tesis para un debate sobre los orígenes del, (A.P., 29 /9/ 2007)
Cristianismos separados en Asia Menor en la primera mitad del siglo II. Tercera Carta de Juan. (G. Fontana,  26 /2/ 2016)
Cristiano que quemaba cruces, el (F.B., 1 /2/ 2012)
Cristianos contra cristianos: la presunta “fidelidad” a Jesús. (F.B., 24 /6/ 2010)
Cristianos de Oriente, cristianos perseguidos. (F.B., 10 /4/ 2015)
Cristianos del siglo I: una cena comunitaria con peculiaridades gastronómicas. (G. Fontana, 12 /2/ 2016)

Criterios de historicidad para la reconstrucción de la figura del Jesús histórico. Algunas reflexiones sobre su valor (I). Criterio de desemejanza o disimilitud. (A.P., 29 /11/ 2016)

    ———  (II). Criterio de dificultad. (A.P., 30 /11/ 2016)

    ———  (III). Criterio de atestiguación múltiple (A.P., 1 /12/ 2016)

    ———  (IV). Criterio de coherencia o consistencia. (A.P., 2 /12/ 2016)

    ———  (IV). La inserción de Jesús en las coordenadas de su momento histórico. (A.P., 6/12/2016)

    ———  (V). Las huellas del trasfondo arameo. (A.P., 7/12/2016)

    ———  (VI). Las tendencias evolutivas de la tradición sinóptica. (A.P., 8/12/2016)

Criterios de historicidad para la reconstrucción de la figura del Jesús histórico. Límites de los criterios de autenticidad  y “los patrones de recurrencia” (I). (A.P., 9/12/2016)

    ———  Límites de los criterios de autenticidad  y “los patrones de recurrencia” (II). (A.P., 27/12/2016)

    ——— Límites de los criterios de autenticidad  y “los patrones de recurrencia”. La perplejidad del investigador (III). (A.P., 28/12/2016)

    ——— Límites de los criterios de autenticidad  y “los patrones de recurrencia” (IV). (A.P., 29/12/2016)

    ——— Límites de los criterios de autenticidad  y “los patrones de recurrencia” (V). Conclusiones. (A.P., 30/12/2016)

Criterios de historicidad para la reconstrucción de la figura del Jesús histórico: Jesús y el Imperio Romano. Patrón de recurrencia  (I). (A.P., 31/12/2016)

    ——— Jesús sedicioso para el Imperio Romano. Patrón de recurrencia (II). (A.P.,2/1/2017)

    ——— Jesús y el Imperio Romano. Patrón de recurrencia (III). (A.P.,3/1/2017)

Crítica a la crítica: Concepciones judías de un “supermesías” en torno a la era cristiana (A.P., 10 /9/ 2009)
Crítica a la crítica: La obra El Hijo de Dios de Martin Hengel (I). (A. P., 29 /8/ 2009)
    ——— La obra El Hijo de Dios de Martin Hengel (II). (A.P., 1 /9/ 2009)
    ——— La obra El Hijo de Dios de Martin Hengel (III), (A.P., 3 /9/ 2009)
    ——— La repentina aparición de “Hijo del hombre” como un título (IV). (A.P., 5 /9/ 2009)
    ——— Teología judía del Hijo del hombre en el siglo I d.C. como réplica a la de los cristianos (V). (A.P., 8 /9/ 2009)
Crítica a las ideas sobre Pablo de la Escuela de la Historia de las Religiones (I). (A.P., 22 /8/ 2009)
    ———  (II). (A.P., 25 /8/ 2009)
    ———  (III). (A.P., 27 /8/ 2009)
Crítica al libro Jesús y las mujeres, de Raúl González Salinero. En “Revista de Libros”, 23 /12/ 2014. (A.P., 27 /12/ 2014)
Crítica de fuentes aplicada al Evangelio de Lucas. Un ejemplo (I). (A.P., 16 /4/ 2010)
    ———  Un ejemplo (II). (A.P., 17 /4/ 2010)
Crítica de los Evangelios (A.P., 30 /7/ 2010)
Crítica literaria de los Evangelios (I). (A.P., 9 /4/ 2010)
Crítica literaria de los Evangelios (II). Crítica fuera de los Evangelios. (A.P., 10 /4/ 2010)
Crítica textual de los Evangelios. Wellhausen sobre Mateo y Lucas. (A.P, 17 /3/ 2009)
Crítica textual del N.T.: El caso de Lc 24, 50-53, la Ascensión de Jesús. (A.P., 15 /4/ 2010)
Cronología “corta” de la pasión de Jesús. En diálogo con Xabier Picaza. (A.P., 8 /4/ 2014)
Cronología del Nuevo Testamento (I). (José Sanhueza Vargas, 2 /6/ 2016)
Cronología del Nuevo Testamento (II). (José Sanhueza Vargas, 4 /6/ 2016)
Crossan, Meier, Dunn, Theissen y otros acerca del mito de la singularidad de Jesús. Revista Bandue V. (I). (A.P., 17 /2/ 2012)
 
Saludos cordiales de Carmen Padilla
Martes, 25 de Abril 2017
Dios como padre – madre. El Padre nuestro según François Bovon (23-04-2017)

 
Hoy escribe Antonio Piñero
 
Hemos acabado ya nuestra larguísima serie sobre el “Jesús sedicioso” contrapuesto al “Jesús pacífico”, sin negar ni uno ni otro aspecto, pero insistiendo en lo menos conocido, el primero, y ahora voy a iniciar la publicación, un día sí y otro no, de un trabajo de la Prof. Dra. Carmen Padilla de la Universidad de Córdoba, que –para sorpresa y agradecimiento mío-- se le ha ocurrido una buena idea, útil para todos: emplear un buen monto de su precioso tiempo en confeccionar  un índice completo de lo que ha aparecido durante más de 10 años (desde inicios de febrero de 2007 hasta abril de 2017) en el Blog y FBook.
 
No he contado, naturalmente, el número de folios que hay ahí, pero calculo que –por lo que he escrito diariamente durante ese tiempo-- deben de ser unos diez mil. El mencionado índice contiene más de 80 páginas a un espacio.  Aunque haya sido yo el autor de  la mayoría de esas contribuciones, no he escrito yo solo, sino que han colaborado conmigo asiduamente los profesores Dr. D. Gonzalo del Cerro y Dr. D. Fernando Bermejo, y otros más. Sus contribuciones están, pues, también contenidas en el Índice.
 
Creo que es un buenísimo trabajo de la Dra. Padilla, a la que agradezco desde aquí su gran esfuerzo, y opino que podría ser conveniente que los lectores interesados se animen a descargar las entregas que iré haciendo en este mismo medio, cada una con un número de páginas conveniente, y las impriman. De este modo pueden consultar con más facilidad lo que les parezca bien. Además me ahorraré contestar de nuevo a una serie de preguntas que se repiten con cierta continuidad.
 
Y para concluir hoy, quiero transcribir el comentario (a propósito de la invocación a Dios “Padre” en la “oración del Señor”, el Padrenuestro, en la versión de Lucas 11,1-4) del ya fallecido Prof. François Bovon, suizo, de la Ginebra de lengua francesa, profesor de Harvard desde los años 90 del pasado siglo. Él era un convencido calvinista, pero de pensamiento muy abierto. Hemos sido amigos durante muchos años y hemos compartido animosamente la afición por los barcos de vela. La última vez que nos encontramos fue en Sotogrande, Cádiz. De su “Comentario a Lucas”, aparecido en Sígueme, Salamanca, he traducido al español los volúmenes III y IV (consúltese en Internet).
 
Comenta Bovon que en la época de Jesús el patriarcalismo era lo normal en la concepción de la familia, pero que al invocar a Dios como Padre, seguramente Jesús –si viviera hoy—no tendría inconveniente en invocarlo como Padre-Madre. A este propósito escribe lo que creo una bella página, que gustará a todos, en especial a las lectoras. Dice así, sobre Lc 11,1-4:
 
“Por mi parte, pienso que la teología en cuanto discurso sobre el Padre puede iluminar la paternidad humana, con tal de que sepamos evitar la trampa de las proyecciones. Creo también que la realidad de Dios, a quien se llama Padre debido a unos imperativos históricos y culturales de los que no escapó la Biblia, incluye también todo lo que es una madre para sus hijos, y todo lo que una mujer puede dar. Como el ser humano está hecho a imagen de Dios, la especificidad femenina refleja una realidad divina y expresa un don del cielo. La manera global, holística, que tiene la mujer de captar el mundo y de amar a su pareja, su forma intelectual y a la vez afectiva de aproximarse a la realidad, su atención simultánea a los detalles y a la estructura de conjunto son algo suyo. Y naturalmente se las deben a Dios. Lo mismo ocurre con su perseverancia, con su coraje a través del sufrimiento, con su arte de dominar el nacimiento y la muerte. Para fraseando a la Epístola a los Efesios, diré que toda maternidad y toda feminidad tiene su origen en Dios (Comentario al Evangelio de Lucas, vol. II de 2002, p. 162). Versión de Alfonso Ortiz García.
 
Creo que es muy bello este párrafo, el cual indica también la notable capacidad de simultaneidad de la que carecemos la mayoría de los varones.
 
Saludos cordiales de Antonio Piñero
Universidad Complutense de Madrid
www.ciudadanojesus.com
Nr. 845
Domingo, 23 de Abril 2017
Conclusiones (F). Se acabó. Platón es un buen amigo. Pero el mejor amigo es la verdad.  “Jesús y la resistencia antirromana” (LXXV)

 Foto: James Crossley y Philip Davies citados en esta larga serie. Crossley tiene un blog sobre Jesús, además de escribir sesudos artículos científicos.
 
Hoy escribe Antonio Piñero
 
Hemos ya llegado al final del largo artículo de F, Bermejo, que con mis apostillas y comentarios ha dado para 75 postales!!!. Decíamos que el rechazo absoluto por parte de la investigación apologética de la existencia de la violencia en palabras y hechos de Jesús lleva a cabo a su vez una especie de violencia propia en el ámbito hermenéutico. Es así porque el investigador se ve obligado a interpretar de una manera –al menos muy rara, forzada y extraña—un buen monto de textos evangélicos. Cedo la palabra de nuevo a F. Bermejo:
 
“La tendenciosidad y el sesgo de los Evangelios son, por supuesto, reconocidos en el ámbito académico, pero estas limitaciones de nuestras fuentes –por lo demás usuales en todas las “biografías” de la época-- son demasiado a menudo reducidas al mínimo o prácticamente olvidados… cuando se trata de la reconstrucción de la vida y las actitudes de Jesús.
 
“Este tipo de violencia que afecta al texto de los Evangelios es la que se hace perceptible en las contradicciones e inconsistencias académicas que hemos ido señalando a lo largo de este ensayo. La generalización de este tipo de inconsistencias, y a veces contradicciones, en la investigación moderna no es nada divertida sino trágica, y debe dar mucho que pensar.
 
“Por último, pero no menos importante, la no aceptación constante de la hipótesis de un Jesús sedicioso, al menos al final de su vida (y decíamos que compatible con otros momentos de su vida en el que se muestra muy distinto de otros agentes mesiánicos de la época que eran en verdad caudillos militares), durante siglos podría contribuir a hacernos comprender de manera más clara la historia de la investigación sobre Jesús.
 
“Hay un ejemplo claro y muy efectivo: la idea de las tres búsquedas, las tres etapas de la investigación sobre Jesús es rotundamente falsa y sesgada. No solo lo he demostrado yo mismo en un artículo en español (“Historiografía, exégesis e ideología. La ficción contemporánea de las ‘tres búsquedas’ del Jesús histórico (1ª parte)”, Revista Catalana de Teología XXX/2 (2005), pp. 349-406. “Historiografía, exégesis e ideología. La ficción contemporánea de las ‘tres búsquedas’ del Jesús histórico (2ª parte)”, Revista Catalana de Teología XXXI/1 (2006), pp. 53-106) y otro en inglés (‘The Fiction of the “Three Quests”: An Argument for Dismantling a Dubious Historiographical Paradigm’, jshj 7 (2009), pp. 211–53..), sino otros investigadores como S.E. Porter, The Criteria for Authenticity in Historical-Jesus Research: Previous Discussion and New Proposals (Sheffield: Sheffield Academic Press, 2000), pp. 28–62; D.C. Allison, ‘Secularizing Jesus’, en idem, Resurrecting Jesus: The Earliest Christian Tradition and its Interpreters (New York: T&T Clark, 2005), pp. 1–26.
 
“Hace cuarenta años, Samuel Brandon pensó que se había logrado un notable avance, ya que era generalmente reconocido por la mayoría de los críticos que los testimonios existentes en relación con los orígenes cristianos son de tal naturaleza que se pueden extraer legítimamente otras interpretaciones históricas además de la tradicional. (‘Jesus and the Zealots: Aftermath’, Bulletin of the John Rylands Library Manchester 54.1 (1971), pp. 47–66, at p. 51.) Me temo que este gran erudito era demasiado optimista. La historia de la investigación sobre Jesús demuestra que sin lugar a dudas el destino tristemente previsible de cualquier noción de Jesús que se aparte significativamente de la concepción convencional será reprimida tanto cuanto sea posible (junto con sus corolarios) en la corriente principal de la investigación. James Crossley ha argumentado recientemente que la fuerte predominio de puntos de vista confesionales en el campo Nuevo Testamento ha evitado el que hagan importantes avances en el estudio histórico de los orígenes cristianos: ‘Jesus and the Zealots: Aftermath’, Bulletin of the John Rylands Library Manchester 54.1 (1971), pp. 47–66, at p. 51.
 
“Es cierto que después de dos siglos y medio, es difícil de llevar a cabo plantear un rechazo de dicha de participación de Jesús en la política de su tiempo. Desgraciadamente algunos lo intentan una y otra vez haciendo oídos absolutamente sordos a toda clase de argumentos puramente históricos. Por ello, no nos vamos engañar. A lo sumo, se acepta a regañadientes un respaldo parcial a la hipótesis del Jesús sedicioso. Así como Jesús es considerado como ‘judío, pero no ese tipo de judío sedicioso’; ‘Jesús era un apocalíptico, pero no ese tipo de apocalíptico' , a fortiori se considera todo lo más que Jesús fue ‘revolucionario, pero no ese tipo de revolucionario’, que tiene mucho de político aunque sea indirectamente y por implicación. Parece que hay límites que no deben traspasarse, por ejemplo, el reconocimiento de la presencia de la violencia, las espadas y la sangre en la tradición sobre Jesús. 
 
“En estas circunstancias, no hay que ser especialmente optimistas acerca el progreso futuro en los estudios de Jesús. Al igual que hasta ahora, la hipótesis será objeto de represión…, consciente o inconsciente, total o parcial. La buena historiografía busca la verdad, independientemente de la forma en la que nos sintamos emocionalmente al contemplarla, pero son demasiados en el ámbito de los estudios sobre Jesús que parecen ser absolutamente propensos a oponerse a toda costa a las ideas embarazosas, incluso a costa de la coherencia y plausibilidad. 
 
“Pero la minoría de historiadores seculares e independientes en este gremio, se sonrojan ante la visión triste y al mismo tiempo descorazonadora de un ámbito de estudio plagado de personajes que cometen a veces errores garrafales de método, pero que no se avergüenzan en lo mínimo de negar los resultados más convincentes de siglos de investigación sobre esta materia. Incluso si uno siente una profunda simpatía tanto por Jesús como por sus más sinceros seguidores de hoy día, hay que actuar de acuerdo con el lema latino, magis amica veritas: el mejor amigo es la verdad.
 
Saludos cordiales de Fernando Bermejo y Antonio Piñero 
Viernes, 21 de Abril 2017
Conclusiones (E). Implicaciones éticas y de corrección política. No se puede alimentar el antijudaísmo.  “Jesús y la resistencia antirromana (LXXIV)
Foto: En la galería de contradictores de esta hipótesis se halla el italiano Giorgio Jossa, quien repite constantemente que Jesús “atacó frontalmente al judaísmo”. Esta posición es insostenible.
 
Escribe Antonio Piñero
 
Escribíamos el día pasado que el negar empecinadamente la hipótesis de un Jesús sedicioso, el no aceptar el punto medio que hemos propuesto, a saber, que la tradición nos muestra tanto a un “Jesús pacífico” (al menos relativamente, ya que era un hombre duro y de carácter muy fuerte, nada manso y humilde de corazón) como a un “Jesús sedicioso”, lleva a la investigación a muchas  dificultades, o implicaciones, que se derivan del rechazo absoluto a la unión de figuras en un mismo Jesús que proponemos. Ahora doy la palabra a F. Bermejo, a quien a veces apostillo:
 
«La segunda implicación se refiere a una cuestión que hoy sería tanto de ética como de “corrección política”: negar tajantemente la opción del Jesús sedicioso lleva consigo explícita o implícitamente una serie de juicios morales sobre muchos contemporáneos de Jesús, que naturalmente son, en su mayoría judíos. Y ya se conocen las sensibilidades de hoy.
 
»Aunque los estudiosos tienden ahora a no hacer comentarios despectivos y difamatorios sobre las autoridades romanas y sobre todo judías, comentarios que han sido repetidos durante siglos sin demasiada reflexión, la renuencia a reconocer la postura sediciosa de Jesús equivale a culpar a los gobernantes del Israel de aquella época de una malevolencia cínica y de una descarada injusticia. Como escribe  C. Bryan, “Prefieren la comodidad de repetir a lo que es conveniente y a la justicia” (C. Bryan, Render to Caesar: Jesus, the Early Church, and the Roman Superpower [Oxford: Oxford University Press, 2005], p. 62). Con el fin de exonerar a Jesús, se ennegrecen las imágenes de legiones de ellos.
 
»Y no sólo la clase dominante, sino también gente del pueblo judío de la época son las víctimas de la concepción absolutamente despolitizada (¡y con ello parte de su religión!) del predicador galileo, Jesús, como se demuestra por el tratamiento actual de los movimientos de resistencia judíos cuando éstos se comparan con el pensamiento y actitud del Nazareno. Por ejemplo, William Klassen (cuya foto mostramos el día anterior), distingue nítidamente entre los jefes de los judíos, que podían ser romanos de Jesús, y más claramente entre los celotas y el mismo Jesús. Refiriéndose a la supuesta diferencia radical de este último con los celotas afirma: "El testimonio más claro de la actitud pacífica de Jesús es su hincapié en el amor a los enemigos Ningún celota enseñó jamás esto; morían con una maldición en los labios” (así en el artículo citado ayer: “Jesus and the zealot Option, Canadian Journal of Theology 16, 1970, p. 21).
 
»Ya hemos indicado anteriormente (consúltese la postal del 31-3-2017) dos cosas: a) que Jesús no cumplió el precepto del amor a los enemigos y b) que este mandato se refiere a un amor entre los de su clase. Escribimos  ya: “De aquí se deduce que todo el conjunto del Sermón de la Montaña se refiere (y se entiende mucho mejor)  si se piensa que Jesús se refiere a las condiciones sociales de la gente del pueblo con el que convivía en Galilea, llena de  preocupaciones económicas, agobiadas por las deudas de los impuestos… y si estos que  recaudan los impuestos son los romanos, lo que Jesús está diciendo es que la mejor manera de resistir a esta opresión política del pueblo de Dios por los invasores extranjeros es construir unas relaciones sociales entre los oprimidos, de modo que en ellas prime el amor a los adversarios, que se les perdonen todas sus agresiones e impertinencias, que se les preste dinero sin saber si se puede recobrar el préstamo, que se les ayude en todo: ayuda mutua y espíritu de solidaridad”.
 
»Uno se pregunta: ¿cuáles son las fuentes acerca de los rebeldes judíos que Klassen y otros eruditos modernos han manejado, o cuál es el razonamiento que utilizan de manera que sean capaces de hacer tales juicios? ¿Quién sabe lo que esas personas pensaban y sentían al morir? ¿Quién sabe cómo murieron de hecho esos celotas? ¿Todos con una maldición en los labios? ¿Eran todos ellos simples muñecos y autómatas? ¿Todos acababan de la misma manera? Llama la atención que el apasionado deseo de defender a toda costa la idiosincrasia de Jesús vaya de la mano de una completa indiferencia hacia la complejidad humana judía del momento en prácticamente todos los demás casos.
 
»Esta simplificación puede llegar a ser brutal,  y supone una valoración moral de desprecio de tantas personas desconocidas, fundamentalmente judías. Esta actitud que me parece acientífica es una prueba inequívoca de que con demasiada frecuencia la autodenominada “investigación histórica” de Jesús es indiscernible de la apologética teológica  y también es una prueba de que problemas éticos extremadamente graves están en juego cuando el sesgo toma el lugar del trabajo histórico sobrio y serio y lo reemplaza. (Recuerden que en Religión Digital se ha escrito una serie, bastante larga sobre el pretendido “Jesús histórico” de J. A. Pagola [comenzó en 27 /11/ 2008 y concluyó hacia el 20 / 1 / 2009]).
 
»Tras los pasos de los evangelistas (sobre todo Mateo y Juan), la investigación moderna sigue, hasta el presente, alimentando el antijudaísmo y sembrando todo tipo de prejuicios. Por ejemplo, Giorgio Jossa repite, una y otra vez, que Jesús mantuvo un ataque frontal al judaísmo: "Un attacco frontale alla spiritualita giudaica” en su obra Gesù e i movimenti di liberazione, p. 319. (G. Jossa, Gesù e i movimenti di liberazione della Palestina [Brescia: Paideia Editrice, 1980]). Este antijudaísmo subyacente es también perceptible en un buen número de páginas del volumen editado por E. Bammel y C.F. D. Moule, Jesus and the Politics of his day, muy comentado en esta serie, y no sólo en el artículo de H. Merkel: “The Opposition between Jesus and Judaism’ (La oposición entre Jesús y el judaísmo), en Bammel and Moule (eds.), pp. 129-144»
 
Todo esto da que pensar. No se puede seguir alimentando el antijudaísmo.
 
Saludos cordiales de Antonio Piñero
Universidad Complutense de Madrid
www.ciudadanojesus.com

No. 843.
Jueves, 20 de Abril 2017
La recuperación del Jesús histórico queda en peligro: ¿Era Jesús un pésimo pedagogo?   “Jesús y la resistencia antirromana” (LXXIII)
 
Foto: William Klassen, que compuso un ácido  artículo en el que contrapuso la opción celota y el pensamiento de Jesús Canadian Journal of Theology 16 (1970), 12-21.

Escribe Antonio Piñero
 
Continúa Fernando Bermejo con sus conclusiones. Por mi parte, no tengo otra  necesidad que  apostillar y ampliar las citas y la argumentación:
 
«Si se niega la hipótesis de un Jesús sedicioso nos topamos con una primera implicación: queda dañada la imagen recuperable del mismo Jesús. En efecto, hay muchas personas que parecen pensar que mantener a Jesús totalmente lejos de las reivindicaciones rebeldes contra Roma de gran parte de los judíos de su época es el único medio de salvaguardar una estimación más elevada de Jesús  desde una perspectiva moral y espiritual.
 
»Pero, desde el punto de vista científico, esto no es, para empezar, en absoluto sensato. Piénsese que desde el punto de vista de un judío del siglo I, de un judío que no fuera un traidor a su Ley, al espíritu de los profetas, a la tradición religiosa del país por lo menos desde los Macabeos, no había nada moralmente censurable en la actividad de aquellos que trataban de librar a su país de la hegemonía romana. Todo lo contrario. Un judío que contemplase con unos ojos la dominación de los paganos sobre la tierra de Israel era un verdadero traidor a los ideales del fariseísmo, una de las formas más puras de vivir la ley de Dios. Esto suponía proclamar indirectamente que Yahvé no era el único rey de Israel, era poner en duda la soberanía de Dios y la elección de Israel desde Abrahán.
 
»Pero hay algo mucho más preocupante. Como se ha comentado, la erudición corriente, que es fuertemente confesional, plantea sin caer en la cuenta la existencia de una enorme brecha entre los anhelos y esperanzas de Jesús  (totalmente pacifista; un mesías sufriente) y los de sus seguidores y discípulos (todo lo contrario: así Pedro en Mc 8,31 donde un supuesto Jesús  lo denomina Satanás; y los discípulos de Emaús (Lc 24,) que esperaban la liberación de Israel (“Nosotros esperábamos que sería él el que iba a librar a Israel) por mano de Jesús.  Y no digamos en el día mismo de la Ascensión: todos los discípulos preguntaron a Jesús si había llegado el momento de restaurar la soberanía de Israel (Hch 1,6: “Señor, ¿es en este momento cuando vas a restablecer el Reino de Israel?”).  Por tanto, a menudo se sostiene que Jesús fue completamente mal entendido en un sentido político-religioso.
 
»Otro ejemplo: la afirmación de que el significado del abrupto final de la escena sobre las espadas (Lc. 22,38b: “Ellos dijeron: «Señor, aquí hay dos espadas.» El les dijo: «Basta»”) es que Jesús interrumpió voluntariamente el diálogo, porque los discípulos estaban desbarrando. Ahora bien, esto implica que él no explicó a sus discípulos su verdadero pensamiento, lo que dio lugar a todo tipo de confusión y acciones comprometidas.
 
»Lo mismo podría decirse de la entrada triunfal en Jerusalén: “Hosanna al hijo de David. Bendito el que viene en nombre del Señor” (Mt 21,9); “¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en nombre del Señor! ¡Bendito el reino que viene, de nuestro padre David! (Mc 11,9-10); “«Bendito el Rey que viene en nombre del Señor!” (Lc 19,38) y Jn 12,13: “«¡ Hosanna! ¡Bendito el que viene en nombre del Señor, y el Rey de Israel!»”. Y el episodio con la multitud en Juan 6 en el que la multitud quiere hacerlo rey, y así sucesivamente.
 
»El corolario inevitable de todo esto es no sólo que Jesús era un maestro muy incompetente rodeado de discípulos muy incompetentes (una idea perturbadora de hecho), sino también que aumentó unas esperanzas que no esperaba satisfacer. Jesús entonces –en este supuesto– fue en realidad un engañador, ya que permitió a la gente caer en un error invencible. H. Maccoby observa críticamente que, según la opinión predominante de la exégesis confesional, es que el Nazareno estaba alimentando y haciendo crecer unas esperanzas políticas que él no tenía intención de satisfacer. En realidad estaba induciendo a su discípulos y a la gente de Galilea y de Jerusalén que participara en actos políticos por los que tendrían que sufrir una pena severísima severas” (Revolution in Judaea, p. 174).
 
»Incluso aunque supusiéramos que nuestras fuentes no pintan a Jesús como el mejor pedagogo de la Antigüedad, no tenemos motivo alguno para pensar –también de acuerdo con la fuentes– que Jesús fuera tan inepto como para dejar que sus discípulos, y el pueblo,  no lo comprendieran al menos durante meses y meses. No podemos caracterizar a Jesús como un inepto semejante. Por tanto, algo falla en la interpretación de que Jesús era un absoluto y claro pacifista.
 
»Si las expectativas políticas y esperanzas fueron motivadas por Jesús mismo, pero se apartó totalmente de ellas a continuación, debería explicarse bien porque sufría de un grado de falta de realismo lindando con el autismo, o –- lo que es aún peor –- que la decepción había sido provocada conscientemente por Jesús y que él era una especie de impostor sin escrúpulos. Aunque no tenemos razones para pensar que esto fuera así, esta es la deducción inevitable que debe extraerse de las reivindicaciones imperantes en la exégesis confesional acerca de un Jesús totalmente pacífico.
 
No es posible, pues, mantener esta última tesis, pues pinta de muy mala manera a un Jesús que era un pésimo maestro y un irresponsable que engañó a todo el mundo».
Saludos cordiales de Antonio Piñero
Universidad Complutense de Madrid
www.ciudadanojesus.com
Martes, 18 de Abril 2017
Conclusiones (C): Un sencillo experimento.Si se hace quedará uno convencido.   “Jesús y la resistencia antirromana” (LXXIII)
 
Foto: C. F. D. Moule, colega de E. Bammel en el ataque más furioso y decidido –pero no por ello más objetivo– contra la hipótesis de un Jesús sedicioso.

Hoy escribe Antonio Piñero

Escribí el día anterior que en las “Conclusiones” del artículo de Fernando Bermejo, que hemos comentado largamente, voy a intervenir poco, ya que me parece mucho más importante, e impactante, dejar que se oiga la voz del autor. Algunos de los lectores se molestará por la ironía del estilo bermejiano, y por su batería de alusiones a sus adversarios, que algunos interpretarán como maliciosas. Pero el estilo es el hombre y no puede cambiarse.
 
«Un sencillo experimento mental es suficiente para comprender el alcance de la mistificación que prevalece en los estudios sobre Jesús. ¿Qué pasaría si el referente del material sedicioso disponible fuera sobre otro judío cualquiera del primer siglo? La respuesta es obvia. Si sólo la mitad de las textos y pruebas que tenemos acerca del Jesús sedicioso fueran testimonios referidos a cualquier otro judío de su época, el mundo académico habría llegado mucho tiempo atrás, y por unanimidad, a la conclusión de que tal sujeto era un insurrecto, y habría excluido como la cosa más improbable –por no decir ridícula y estúpida– cualquier idea de él de que era una suerte de pacifista. 
 
»Ahora bien, debido al significado religioso de Jesús para millones de nuestros contemporáneos (incluyendo la mayoría de los que presumen de hacer investigación puramente histórica sobre él), se hace de Jesús algo extraordinario y único. Se convierte así Jesús en un objeto de admiración y ante él se rinden otras ideas. Por ello puede decirse hoy día que  la investigación histórica sigue siendo, para la mayoría que compone el gremio de estudiosos de Jesús, “la criada de la teología” (recordemos el dicho de la filosofía escolástica medieval que “la filosofía es la criada de la teología”). Y ello ocurre hasta tal punto que la hueste de los estudiosos no ha eliminado –y presumiblemente nunca eliminará– la cera teológica que tapona sus oídos. Esta realidad –la de hacer de Jesús algo único– es suficiente para explicar por qué la hipótesis de un Jesús sedicioso –que de otro modo habría sido considerado la más plausible– es considerada por la mayoría como la más inverosímil y extravagante.
 
»La represión constante que existe en el ambiente de la investigación histórica me impide albergar la ilusión de que esta vez vaya a suceder de otro modo. Mantener alguna brizna de esperanza en este sentido sería peor que mera ingenuidad. En nuestro caso se podría decir lo que Christophe Batsch escribió sobre  el “pacifismo” de los esenios: “Incluso entre los espíritus mejores y los mejor formados en la crítica histórica la fuerza de la idea continuamente repetida y recibida de que los esenios eran totalmente pacíficos continúa imponiéndose a la evidencia documental”: “Le pacifisme des esseniens, un mythe historiographique” (El pacifismo de los esenios, un mito historiográfico): Revue de Qumran 83, 2004, pp. 457–468; la cita corresponde a la p. 457).
 
»La noción de Jesús como el “Príncipe de la Paz” ocupa un lugar preponderante en la conciencia de la humanidad, y el reino de los estudiosos no es una excepción. Obsérvese el caso de un ilustre aramaísta, Matthew Black, que comenta el siguiente texto de Mateo:
 
“No penséis que he venido a traer paz a la tierra. No he venido a traer paz, sino espada. Sí, he venido a enfrentar al hombre con su padre, a la hija con su madre, a la nuera con su suegra; y los enemigos de cada uno serán los que conviven con él” (10,34-36)
 
con las palabras que siguen: “Este pasaje no parece un dicho auténtico del Príncipe de la Paz” (‘“Not peace but a sword”: Matt 10:34ff; Luke 12:51ff’, in Bammel and Moule (eds.), Jesus and the Politics of his Day, pp. 287–94, 290; libro citado en la postal del día anterior).
 
»Sin embargo, espero al menos que todo lo escrito en este largo ensayo sea útil para los estudiosos honestos y autocríticos. Espero que se den cuenta de que sus declaraciones despectivas sobre la hipótesis de un Jesús sedicioso (y sobre sus defensores) no son otra cosa que ilusión y autoengaño y el resultado de la pura ignorancia voluntaria. Me atrevo a decir que hay que perdonar a la gente que se atreve a hacer dichas declaraciones tan despectivas sobre nuestra hipótesis porque, al parecer, “no saben lo que están diciendo” (Lc 23,34). Espero que tras la lectura serena de todo lo escrito en las pasadas páginas sea quizás más fácil que la investigación que prevalece en la actualidad caiga de una vez en la cuenta de las inquietantes implicaciones que tiene el rechazo o la ignorancia del material sedicioso que hay en los Evangelios».
 
El próximo día no tendremos mejor cosa que hacer que explicitar cuáles son estas ominosas implicaciones de la negativa a considerar la hipótesis de un Jesús sedicioso que afectan a la comprensión histórica de Jesús.
 
Saludos cordiales de Antonio Piñero
Universidad Complutense de Madrid
www.ciudadanojesus.com 
Domingo, 16 de Abril 2017
Conclusiones (B): Cuestión imposible: ¿Suspendamos el juicio?   “Jesús y la resistencia antirromana” (LXXII)
 
Foto: E. Bammel, es uno de los más recios, y diría que furiosos, contradictores de la hipótesis de un Jesús sedicioso. So obra Jesus and the Politics of his Day (“Jesús y la política de su tiempo” eds. E. Bammel y C. F. D. Moule), Cambridge University Press, 1988), que es una especie de “summa” (resumen) de argumentos, ordenados por temas/capítulos, dirigidos expresamente contra la obra de Samuel G. F. Brandon, Jesus and the Zealots (“Jesús y los celotas”), Manchester University Press, 1967, de la que no existe –salvo error– traducción castellana.
 
El siguiente párrafo de las conclusiones del artículo de F. Bermejo no tiene desperdicio y está escrito con pasión. Hoy tampoco tengo que hacer mucho, más que traducirlo del inglés, y en todo caso hacer alguna pequeña paráfrasis o expansión:
 
«Hemos quedado ya en que el rechazo de la hipótesis de un Jesús sedicioso es un procedimiento arbitrario. Pero alguien podría afirmar: “Es una cuestión tan oscura, es de una solución tan imposible que lo mejor es suspender el juicio y dejarlo como tema abierto”.
 
»Sin embargo, creo que la suspensión del juicio es igualmente insatisfactoria e intelectualmente decepcionante. Esta es la postura ha sido adoptada por algunos autores que afirman que los textos sobre Jesús en relación con Roma son "ambiguos y abiertos a debate y desacuerdos persistentes". Pongo un solo ejemplo en el que se sostiene esta postura: M. Bockmuehl, 'Resistance and Redemtion en the Jesus’ Tradition”, en M. Bockmuehl y J. Carleton Paget, Redemption and Resistance: The Messianic Hopes of Jesus and Christian in Late Antiquity, Londres: T & T Clark, 2009), p. 74: " La implicación de Jesús con la resistencia antirromana es un problema que sigue sin resolverse”. 
 
»Mi respuesta es: Esto podría ser adecuado sólo en el sentido de que, dada la cantidad de material evangélico ha sido en verdad tanto manipulado, su interpretación no es sencilla; pero es un error el que una mente crítica y sin prejuicios deba deducir esta postura de todos los testimonios que ofrecen los Evangelios. A la luz de la investigación que se ha desarrollado en las postales anteriores, yo diría que esto no sólo es falso, sino también trágicamente engañoso. El aspecto trágico de esta actitud radica en el hecho de que se presenta con la aparición de rigor académico y de prudencia ("No hagamos deducciones precipitadas sobre un asuntos oscuros”), al tiempo que permite que la minoría de estudiosos que son defensores de la hipótesis –es decir, la postura adoptada en esta serie– aparezca como arbitrariamente dogmática. 
 
Sin embargo, la pura verdad es que cuando es posible conocer algunas cosas con seguridad (y se ha argumentado que podemos estar razonablemente seguros de que Jesús estaba involucrado en actividades sediciosas), la insistencia en que una cuestión está todavía sin resolver implica abdicar de la responsabilidad del historiador y adoptar una postura poco científica. Es cierto que se podría discutir perpetuamente si los romanos o los judíos, o una multitud combinada, fue la que prendió a Jesús, o bien que la apelación "celota", como una designación para un discípulo de Jesús, es o no una prueba de su pertenencia a un partido formado por insurrectos, o si el incidente en el Templo (la denominada “Purificación”) era un evento más o menos importante, o bien cuán grande era la multitud presente en la "entrada triunfal"  en Jerusalén , y así sucesivamente. De acuerdo.
 
Pero lo que no puede discutirse constantemente –porque es un hecho textual innegable – es lo siguiente:
 
· La existencia de un patrón convergente que apunta a un Jesús sedicioso. 
 
· Que una parte de los testimonios del Evangelio han sido manipulados por la tradición o por sus autores. 
 
· Que los evangelistas han cargado sobre los hombros de los judíos la culpa de la muerte de Jesús, aunque de los textos se desprende que el prendimiento fue una acción cuya responsabilidad y autoridad final era de los romanos
 
· Que si negamos la hipótesis, se incurre en una serie de incoherencias e improbabilidades históricas. 
 
· Que no se puede discutir perpetuamente si la historia de Jesús se ha despolitizado o no en la tradición. 
 
Y finalmente, que
 
· La explicación más plausible de la crucifixión de Jesús es su participación en actividades sediciosas contra el Imperio Romano, y que este se vio impelido a  tomar la decisión de crucificar a tres personas a la vez durante una Pascua por razones serias, a saber porque la majestad romana se veía gravemente lesionada.
 
Todo esto no se puede negar, a menos que uno sufra de graves problemas de percepción o, expresándolo con palabras bíblicas, si “Uno tiene oídos para no oír”.
 
Saludos cordiales de Antonio Piñero
Universidad Complutense de Madrid
www.ciudadanojesus.com
Nº 840
Viernes, 14 de Abril 2017
Conclusiones  (A).   “Jesús y la resistencia antirromana” (LXXI)
 
Foto: Karl Kautsky. Historiador checo-austríaco marxista, luego social demócrata, que en 1908 publicó una obra de gran impacto: “El origen del cristianismo” (original alemán Der Ursprung des Christentums, Stuttgart; versión inglesa Foundations of Christianity, Russell and Russell, New York, 1953), en el que estudiaba a Jesús ante todo desde un punto de vista de la historia social. Según Kautsky, el mundo de Jesús era el del campesinado, lo que explica que en su predicación se dirigiera ante todo hacia los pobres, precisamente en cuanto tales. El mundo espiritual de Jesús estaba muy cercano al de los esenios, con los que compartía un fuerte nacionalismo y una mentalidad de belicosa oposición tanto hacia las clases más altas de su nación como contra los romanos opresores.
 
Escribe Antonio Piñero
 
Llegados a este momento de mi comentario/síntesis/reordenación del material del artículo de F. Bermejo, tantas veces citado (“Jesus and the Anti-Roman Resistance. A Reassessment of the Arguments, publicado en elJournal For The Study Of The Historical Jesus” 12 (2014) 1-105), me queda muy poco que añadir. Pienso que es mejor ceder prácticamente en su totalidad la palabra al autor. Las conclusiones son muy detalladas y ocupan desde la p. 98 hasta la 106. F Bermejo escribe por mi parte me permito amplificar algunas frases de la traducción para que su pensamiento quede aún más claro):
 
«El análisis anterior ha presentado cuatro argumentos principales que apoyan de una manera novedosa la propuesta de un Jesús sedicioso.
 
»En primer lugar, la presencia de un cuadro persistente de testimonios en el Nuevo Testamento, que goza de la mayor probabilidad de historicidad.
 
»En segundo lugar, el gran poder explicativo de la hipótesis construido a la luz y a partir de la pauta o patrón.
 
»En tercer lugar, la constatación de que falta –en los planteamientos propuestos por la hipótesis de un Jesús pacifista– una alternativa convincente y unificadora, es decir una hipótesis en contrario que explique todos los textos, y que la atomización/compartimentación del material, tal como hacen muchos historiadores confesionales, seleccionando unos y omitiendo otros, es un método de aproximación a los textos, y por tanto a Jesús, muy poco convincente.
 
»En cuarto lugar, el hecho de que todas las objeciones formuladas contra la hipótesis pueden ser respondidas de manera convincente.
 
»Estos argumentos, en su conjunto, son los cuatro pilares de un sólido edificio académico. En este sentido, la afirmación general de que se ha infligido un golpe mortal a la hipótesis de un Jesús sedicioso no sólo es totalmente gratuita, sino demostrablemente falsa. Además, y dicho sea de paso, la imagen que los contradictores de la hipótesis pintan del Jesús sedicioso no se corresponde bien con la dibujada por los defensores de esta hipótesis que presentan un dibujo muy bien diferenciado en sus rasgos.
 
»Sería injusto afirmar que mediante la propuesta de la imagen de un Jesús rebelde estamos alejándonos en  demasía del Jesús transmitido por la tradición de los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas). Esto no es así, porque en ningún momento se ha recurrido a la versión eslava de Josefo, ni a los textos de autores anticristianos del paganismo (Celso, Hierocles ...) que hacen alusión a Jesús como un rebelde, ni a la polémica judía, ni a los textos apócrifos sospechosos. Por tanto, el Jesús que se ha presentado siguiendo esta hipótesis no es un Jesús oculto detrás de las fuentes o más allá de ellas. Los bloques de la construcción de la figura del Jesús sedicioso se han tomado de los propios Evangelios canónicos (a veces complementados con otros escritos del Nuevo Testamento). Se trata de que son las Escrituras cristianas mismas, los textos inspirados, las que nos proporcionan este punto de vista, y no las “mentes fantasiosas” de Reimarus, Hennell, Kautsky, Eisler, Brandon, Maccoby, etc.
 
»Dicho de otro modo, el Jesús sedicioso es también un Jesús recordado por la tradición. Esto, a su vez, significa que si Jesús no era un sedicioso, los Evangelios –en la medida en que contienen muchos testimonios que de otro modo son ininteligibles– serían desesperadamente textos absurdos y sin sentido. A menos que los Evangelios sean cuentos contados por un idiota, como dice Shakespeare de la vida, la participación de Jesús en actividades antirromanas es un corolario ineludible de los textos evangélicos propuestos y analizados imparcialmente.
 
»Maurice Casey escribió una vez: " Una función importante de la erudición al uso ha sido la de evitar cualquier cosa que fuera demasiado incómoda" (en su obra “From Jewish Prophet to gentile God” = Del profeta judío a un dios pagano”. James Clarke y Co., Cambridge, 1991, p. 171). En ninguna parte es esta observación tan oportuna como en este momento. Aunque no deben hacerse estimaciones simplistas de los motivos personales de los estudiosos, es más que posible que una de las razones de que la hipótesis de un Jesús sedicioso provoque reacciones alérgicas en el grupo de los estudiosos confesionales no es difícil de vislumbrar: se trata de un tema extremadamente molesto para muchas personas, quienes lo ven como una afrenta a sus creencias más preciadas. Ocurre también que, con muy buena voluntad sin duda, hay muchos cristianos que están implicados en la no violencia como solución a los problemas de este mundo, por lo que necesitan a toda costa una imagen de un Jesús que haya sustentado un movimiento similar no violento.
 
»La noción de Jesús como un hombre que comparte la ideología y los valores de muchos de sus contemporáneos desmiente el mito de su singularidad, es decir, el que Jesús sea un únicum incomparable: no ha habido persona en el mundo que pueda comparársele. La pintura de Jesús como un judío de espíritu nacionalista, un Jesús que toma partido por esta mentalidad y que no es indiferente a que los romanos sean los que ejercen el control político de su tierra–, asesta un golpe mortal a la idea de un “Señor universal”.
 
»Tenía razón Brandon al afirmar que, en el pensamiento cristiano, el desarrollo de la doctrina de la divinidad de Cristo y de su papel como el salvador de toda la humanidad hace que sea difícil de contemplar que él podría haber estado implicado en los asuntos internos judíos, en especial en los que podrían ser calificados como revolucionarios (“Jesus and the Zealots”, p. 320). Ciertamente si se dibuja a un Jesús que de algún modo encabezaba un grupo armado (al menos al final de su vida) se inflige un golpe mortal a la noción de “un varón de dolores, manso y humilde de corazón”. La noción de que Jesús estuvo implicado activamente en la resistencia antirromana convierte en muy implausible la idea de que él fue a Jerusalén para morir voluntariamente, es decir, arrostró su muerte de un modo voluntario.
 
»H. Maccoby escribió: "Cuando Jesús entró en Jerusalén en su última apuesta por instaurar el poder de Dios (es decir, instaurar el Reino) sabía que estaba arriesgando su vida; pero no tenía como objetivo perderla. Su objetivo era tener éxito, que los romanos fueran derrotados y que se estableciera el reino de Dios en la tierra" (“Revolution in Judaea”, pp. 135-136). Hay que admitir que la hipótesis de un Jesús sedicioso hace añicos el conmovedor relato de un Jesús que fue a la muerte como una víctima desamparada. En verdad, ciertos elementos claves del mito cristiano caen a tierra o se colapsan».
 
Saludos cordiales de Antonio Piñero
Universidad Complutense de Madrid
www.ciudadanojesus.com
Nº 839
Miércoles, 12 de Abril 2017
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Editado por
Antonio Piñero
Antonio Piñero
Licenciado en Filosofía Pura, Filología Clásica y Filología Bíblica Trilingüe, Doctor en Filología Clásica, Catedrático de Filología Griega, especialidad Lengua y Literatura del cristianismo primitivo, Antonio Piñero es asimismo autor de unos veinticinco libros y ensayos, entre ellos: “Orígenes del cristianismo”, “El Nuevo Testamento. Introducción al estudio de los primeros escritos cristianos”, “Biblia y Helenismos”, “Guía para entender el Nuevo Testamento”, “Cristianismos derrotados”, “Jesús y las mujeres”. Es también editor de textos antiguos: Apócrifos del Antiguo Testamento, Biblioteca copto gnóstica de Nag Hammadi y Apócrifos del Nuevo Testamento.








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