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Avatares de la creencia en Dios Juan Antonio Martínez de la Fe , 19/06/2016

Avatares de la creencia en Dios
Ficha Técnica

Título: Avatares de la creencia en Dios
Autor: Manuel Fraijó
Edita: Editorial Trotta, Madrid, 2016
Colección: Estructuras y Procesos
Serie: Religión
Encuadernación: Tapa blanda con solapas
Número de páginas: 328
ISBN: 978-84-9879-636-0
Precio: 18 euros

Este no es un libro nuevo, pese a su reciente aparición; pero sí es un libro novedoso. No es nuevo porque su contenido ha sido publicado en diferentes colaboraciones del autor. Pero sí es novedoso por su presentación, ya que resuelve el problema de la dispersión de los textos, aportándoles una cohesión siempre presente en el discurrir de Manuel Fraijó, pero que a quienes le seguimos nos era complicado obtener dada la diversidad de las fuentes.

Consta esta obra de cinco partes bien definidas. La primera es prácticamente autobiográfica, comenzando por un escrito de Fraijó en el que transita por su recorrido intelectual, más que una simple acumulación de fechas y méritos académicos. A este escrito le siguen tres entrevistas; la primera de ellas, realizada por Javier San Martín y Juan José Sánchez, se incluyó al inicio del libro homenaje que se rindió al autor con motivo de su jubilación administrativa, bajo el título “Una prolongada navegación por el tema religioso”; la segunda, firmada por Juan José Sánchez y Evaristo Villar, con el título de “Espiritualidad y política en tiempos de turbación”, apareció en la revista Éxodo; finalmente, la tercera, titulada “Religión y esperanza” apareció en la revista Filosofóa hoy, firmada por Pilar Gómez.

Estas entrevistas abordan muchos y variados aspectos del pensamiento de Manuel Fraijó. Algunos de ellos se ven reflejados, posteriormente, en otros apartados de su libro. Aunque pudiera parecer a simple vista un ejercicio de egolatría la inserción de tantas páginas autobiográficas, nada más lejos de la realidad. Si se incluyen aquí, y estimamos que con gran acierto, es porque resumen su pensamiento, las sendas que ha recorrido hasta llegar a sus conclusiones (nada concluyentes, como humildemente reconoce tal y como hacen los hombres sabios) y recuerda a las personas, ilustres personas, que le han ayudado a moldear como ser humano, como intelectual y como filósofo. Una cosa sí se puede decir: son de lectura totalmente recomendable.

Dios y las religiones

La segunda parte del libro baja al terreno de la concreción. Recoge sendas conferencias pronunciadas por el autor en el Instituto de Filosofía del CSIC, publicadas luego en la revista Isegoría. Llevan un sugerente y sugestivo título: ¿Religión sin Dios?, que subdivide en Hegemonía teocéntrica: La religión a la sombra de Dios y Auge de las religiones: el eclipse de Dios. El motivo de estas intervenciones es la admirada figura de Aranguren, del que Fraijó piensa que no está suficientemente reconocido.

Tras unas sentidas páginas dedicadas al recuerdo de Aranguren, el autor hace un detallado recorrido por las formas teóricas globales de abordar la existencia de Dios. Si bien Dios comenzó con todo a su favor, los avatares de la historia le han ido robando espacio. Hasta que “el discurso seguro y dogmático de la teología revelada ha desembocado, pasando por el noble aunque infructuoso esfuerzo argumentativo de la teología natural, en una nueva figura conceptual: la filosofía de la religión. Desde ella, lo de Dios queda en problema y pregunta abierta”.

¿Cuál es, pues, la realidad actual ante la pregunta sobre Dios? En el siglo XXI Dios no es un dato seguro, no lo es para la filosofía ni lo es para las sociedades secularizadas de nuestros días, afirma Fraijó. “Se ha hecho un gran silencio en torno a él”. Y ¿qué ha pasado para que esa fe, tan acendrada, que hemos conocido se encuentre eclipsada? Dos razones apunta el autor: Dios tiene un curriculum precario, escasean los datos sobre él; y, segunda razón, tiene una recepción muy problemática.

Auge de las religiones: el eclipse de Dios

Sí, se llega a hablar del “problema de Dios”, ante lo problemática que resulta su recepción. Pero es muy interesante lo que apunta Fraijó: “Hablar de Dios como problema es, en algún sentido, seguir pegado a él, no descartar por completo la sorpresa, la enorme sorpresa, de que exista”. Unas palabras que reflejan fielmente el sentir del autor. No todas las teologías prefieren hablar de Dios como problema; unas se inclinan por considerarlo pregunta, otras por el misterio.

Mirando la historia, Fraijó hace hincapié en el giro antropológico de la religión, es decir, agotadas las posibilidades de lo divino, se impuso explorar lo humano. Así las cosas, la religión llega al siglo XX muy maltrecha y desprestigiada, pese a lo cual parece experimentar un vigoroso retorno, lo que no ocurre, precisamente, con Dios, encontrándonos, pues, con una religión sin divinidad.

Pero, ¿qué clase de religión sería esa sin un dios? El autor nos conduce a una cuestión crucial, pues si esta situación se diera, no queda nada claro qué instancia podría colmar el deseo radical de salvación, tan presente en la historia de las religiones. Sin Dios ¿tenemos que conformarnos con las paletadas de tierra que alguien arrojará sobre nuestros despojos? Hay quien, desde luego, piensa que esa es la respuesta. Pero Fraijó incide en una postura que encontramos fundamental en su pensamiento: más allá de los anhelos personales de una no desaparición de nuestro yo tras la muerte, está la necesidad imperiosa de resarcimiento a las víctimas de la barbarie humana. “Si postulamos la resurrección, lo hacemos sobre todo en su honor”. Y, refiriéndose ya concretamente al cristianismo, considera que sin escatología, el cristianismo sufre una mutilación esencial.

La exposición del autor, a lo largo de las páginas de esta segunda parte de su obra, viene ilustrada con abundantes citas de los más destacados filósofos y teólogos de todos los tiempos, que perfilan, bien por coincidencia, bien por contraste, con las posturas que él sostiene.

La tercera parte del libro reproduce cinco artículos sobre temas de teología fundamental y filosofía de la religión.

Del Jesús histórico al Cristo de la fe: horizontes de futuro.

Es natural plantearse qué pasará con la cristología. Fraijó nos habla del futuro de la cristología, más que de la cristología del futuro, reflexionando sobre las modalidades que pudiera adquirir en el porvenir. Y apunta al meollo de su problemática: que desapareciera siendo sustituida por la jesulogía.

Propone algunas sugerencias. La primera: “La cristología debe estar presidida por una especie de búsqueda antropológica que le permita un correcto engranaje con la realidad humana”. La segunda: Lo ha de hacer con la ayuda del método histórico-crítico, pese a las reticencias manifestadas por la jerarquía católica a lo largo del siglo XX, pues el futuro de la cristología no se debe confiar únicamente al entusiasmo de la piedad cristiana.

Explica cómo el predicador Jesús de Nazaret pasó a ser el predicado, de ser considerado un hombre a serlo como Mesías, Hijo de Dios y Dios mismo, lo que ha constituido un obstáculo para el diálogo interreligioso; las otras religiones aceptan a Jesús, pero son reticentes a hacerlo con su concepción divina. Lo expresa claramente Fraijó: “Mientras que Jesús de Nazaret recibe el aplauso generalizado de las otras religiones, el Cristo se las ve y se las desea para ser aceptado como interlocutor válido. Será, creo, uno de los mayores retos para el futuro de la cristología”.

Teología y vida eterna: La vida y el más allá

Se enfrenta Fraijó en este artículo a un tema ante el que nadie pasa indiferente. Se trata de una lúcida y lucida reflexión que, desde sus primeras líneas, no sabe cómo afrontar, pero que no puede eludir. “Tiendo a pensar que ninguna fe, por perfecta que sea, ahorra esa pregunta final. Con otras palabras: tal vez hasta los más consumados creyentes abandonen este mundo con el temblor de la duda sobre el más allá”.

La exposición comienza haciendo un recorrido por el problema de la vida tras la muerte en las religiones, repasando, con brevedad y precisión, las corrientes religiosas de África, el hinduismo, el budismo, mazdeísmo e islam. El siguiente paso aborda la cuestión desde la filosofía, aludiendo a Platón, Kant, W. Benjamin, Bloch, … Concluye que todo fue relativamente bien hasta el siglo XVIII, hasta los filósofos de la sospecha: Marx, Feuerbach, Nieztsche, Freud, J. Stuart Mill, … Su recorrido por este apartado sobre la filosofía ante el más allá incluye la siguiente reflexión: “Tal vez sea lícito concluir que, con notables y respetables excepciones, la filosofía occidental no se ha mostrado sumisa frente a la muerte. Ha prevalecido, más bien, un manifiesto desasosiego”.

En una tercera parte de este artículo recorre la situación en la teología judeo-cristiana, comenzando con la experiencia de Israel, que llegó tarde a la creencia en un más allá. El Nuevo Testamento ha sufrido un auténtico conflicto de interpretaciones, que arranca en la problemática resurrección de Jesús, con especial hincapié en el texto paulino de 1 Cor 15,3-5.

Llega, así, al epígrafe El cómo de la resurrección, donde subyace, nuevamente, uno de los pilares del pensamiento del autor: “La fe en la resurrección nació como respuesta a la injusticia. Pienso que ahí sigue residiendo su vigencia […] La fe en la resurrección, en la otra vida es, pues, la respuesta serena y esperanzada que, desde hace siglos, judíos, cristianos y musulmanes vienen dando a la pregunta por el sufrimiento y la desaparición de los seres humanos. Como hemos dicho, es una fe difícil de compartir. En cambio, no es difícil de admirar”.

Dios y el mal

No podía faltar en esta obra de Fraijó el tema de la relación de Dios y el mal. Un tema difícil de abordar por la problemática que presentan ambos conceptos. A Dios parece que las religiones lo han sustituido, mientras que el mal ha bajado de su campo de abstracción al terreno de las concreciones: la injusticia, el sufrimiento, la violación de los derechos humanos, etc.; en definitiva, ya no se habla del mal, sino de los males.

Esta relación de Dios con el mal se torna paradójica. Si el mal es la objeción suprema contra la existencia de Dios, nos ocurre que, perplejos e impotentes ante tanto mal, postulamos la existencia de un Dios que reescriba con más felices trazos la historia.

Es el mal una columna vertebral del cristianismo, que no solo ha actuado contra él, sino que, en ocasiones, ha colaborado a su expansión. Tras analizar sucintamente la postura de Pannenberg ante el mal, reconoce el autor que nunca se terminaría de aportar precisiones sobre él. Y explica las dos posturas tradicionales sobre el mal: la paulina, que pone el acento en los culpables, el pecado original, ante la que se reaccionó impulsando el ascetismo individual, la penitencia, la mortificación. Y la tradición sinóptica, en la que el mal arrasa al inocente, al no culpable, que pone el acento en las víctimas, que reacciona promoviendo la superación visible, empírica, social del mal, como hizo la iglesia primitiva impulsando instituciones para atender a los más débiles. Y, a la vista está, en Occidente ha prevalecido la primera de estas tradiciones, la paulina, lo que ha derivado en importantes desfiguraciones del cristianismo e indecibles sufrimientos para los cristianos.

¿Y qué decir de la omnipotencia de Dios, según la cual, podría evitar el mal? Punto de inflexión en la respuesta a esta pregunta lo constituye el terremoto de Lisboa en 1755, que llevó a Voltaire a recriminar a Dios su inactividad y a Rousseau a aceptar lo que no podía comprender. Lo que parece deducirse es que Dios ha perdido su omnipotencia, pasando a desempeñar un papel que tendrá su vigencia después de la muerte. El cristiano pide que no se juzgue a una obra de teatro solo su por su primer acto: hay que esperar a que baje el telón al final de la obra; Dios es todopoderoso, sí, pero su poder no se manifiesta en esta tierra. “No hay más salida, para que Dios siga siendo Dios, que despojarlo de su ancestral atributo, el de su omnipotencia”, nos dice el autor.

Espiritualidad laica

¿Es posible una espiritualidad laica más allá de las religiones?, se pregunta Manuel Fraijó al encabezar el siguiente artículo de la obra. Y, casi desde el comienzo, expone sin ambages su postura: “tal vez no sea posible […] buscar la espiritualidad más allá de las religiones, aunque sí más allá de las instituciones religiosas e incluso más allá de las iglesias”. Y esto es así porque las religiones forman parte de nuestra cultura, incluso le han dado forma; por lo que cultivar la espiritualidad en los continentes es hacerlo de la mano de sus religiones, aunque se haga críticamente e, incluso, heréticamente.

Ya en otro artículo de la obra nos habla el autor del giro antropológico de la religiosidad, con un cierto abandono de Dios: las religiones le han sobrevivido; muchos no se sienten creyentes en Dios, pero sí religiosos, en el sentido de que ven la importancia de la interioridad, de la meditación, la liberación personal, de la capacidad de soledad, en otras palabras, de la espiritualidad. Para esta espiritualidad reivindica Fraijó la sensibilidad mística.

Seguidamente, nos ofrece el ejemplo de pensadores que dan testimonio de espiritualidad laica; y elige a tales pensadores, tales filósofos, porque, en cierto sentido, la filosofía es una espiritualidad, pues muestra una inclinación permanente sobre los grandes interrogantes de la vida y de la muerte. Son Ludwig Wittgenstein, Henri Bergson, Ernst Bloch y Walter Benjamin los autores que analiza, finalizando el artículo con una reflexión sobre un texto de Karl Rahner sobre la hipotética desaparición de la palabra “Dios”.

Pedro Laín Entralgo

La tercera parte de Avatares de la creencia en Dios se cierra con el artículo Esperanza y trascendencia en Pedro Laín. En él, el autor nos cuenta la biografía de la religiosidad de Laín, que transcurrió entre la de su infancia, el período juvenil de indiferencia religiosa, y que culmina con la profunda experiencia de sus maestros en el colegio mayor Beato Juan de Ribera, en Valencia. Habla Laín de su doble conversión en aquel centro: la que afectó a su fe y la que lo hizo a su conducta, a su ética.

Analiza Fraijó, seguidamente, el concepto de esperanza en Laín, quien dijo que un hombre sin esperanza es un absurdo metafísico. Y se refiere tanto a la esperanza biográfica (la que alienta todos nuestros esfuerzos, deseos y proyectos), como a la histórica (la que tienen los pueblos para superar sus crisis). Pero a estas se añaden la transbiográfica y la transhistórica, referidas a la esperanza última, la escatológica.

En su análisis, el autor se detiene en las convergencias y divergencias entre la esperanza de Laín y las de Bloch y Moltmann, dedicando un último apartado a la trascendencia, pues Laín se lanza a la búsqueda de indicios que muestren la existencia de tal aspiración. Ante ella, la trascendencia, caben cuanto menos tres actitudes: el aniquilacionismo (no hay nada tras la muerte), la problematización (la sostienen quienes dejan abierto el tema) y el resurreccionismo. Laín, inclinado a la trascendencia, se enfrenta a los problemas que su mente científica le plantea en torno al concepto de alma y supervivencia.

Personajes, maestros, amigos

La cuarta parte del libro la dedica Fraijó a realizar semblanzas de una serie de pensadores con los que más directamente ha mantenido contacto.

Es el primero de ellos José Gómez Caffarena, jesuita, de quien fue amigo personal. Son varios los artículos que le dedica, unos de mayor profundidad que otros. Comienza con el que escribió con motivo de la publicación del libro El enigma y el misterio. Una filosofía de la religión y que Fraijó reseña. Le sigue el más interesante de estos artículos, el titulado De la metafísica a la filosofía de la religión. Itinerario intelectual de J.G. Caffarena. En él, comienza ofreciendo un apunte biográfico que arranca con la muerte del ilustre jesuita. Nos cuenta cómo comenzó su andadura filosófica como catedrático de Metafísia para, pasado el tiempo, dedicar los últimos lustros de su vida a la filosofía de la religión, donde reivindica el término “misterio” para la filosofía, y proponiendo la esperanza como horizonte último. Es, en definitiva, un artículo de imperiosa lectura para quien desee enmarcar la figura del jesuita.

Dios y el enigma del mal es el siguiente escrito de Fraijó. Redactado en estilo epistolar, está motivado por el octogésimo cumpleaños de Gómez Caffarena, a quien dirige su carta de felicitación. El asunto que aborda, evidentemente, no es nada festivo. Sin embargo, como dice Fraijó, es un viejo conocido para él, como lo fue para Caffarena: “siempre fue nuestro tema. Desde hace muchos años, se inclinan sobre él nuestra reflexión, nuestras palabras y nuestros silencios”.

Otra carta, la última, constituye este bloque de la obra. Vivencia y esperanza es su título y está redactado in memoriam de Gómez Caffarena, fallecido pocas fechas antes, cuando cumplía su ochenta y ocho cumpleaños.

Otro personaje que mucho ha influido en el autor es Hans Küng, de quien se ocupa en los artículos siguientes. El primero es una reseña del libro ¿Vida eterna?, el segundo de Una ética mundial para la economía y la política, mientras que el tercero comenta los tres tomos de las memorias del teólogo y filósofo suizo, primero maestro y luego amigo de Fraijó. El siguiente artículo sobre Küng es el más completo y profundo; se trata de la Laudatio que Manuel Fraijó pronunció con motivo de la concesión del doctorado honoris causa por la Uned a Hans Küng. En él, hace un recorrido, aunque somero muy lleno de contenido, del devenir vital, filosófico y teológico del homenajeado. Y termina este bloque con el artículo que publicó con motivo de la visita que le hizo, en Tubinga, para hacerle entrega de los primeros libros de la traducción española del tercer tomo de sus memorias; en él, Fraijó destaca la actitud de Küng ante el final que se aproxima y reclama, esperanzado, la rehabilitación como teólogo de la Iglesia, condición que le fue arrebatada incomprensiblemente retirándole la venia docendi.

Termina esta cuarta parte de su obra, dedicando sus páginas a Wolfhart Pannenberg. Incluye una extensa entrevista que realizó al teólogo protestante, quien también se adentró en la antropología, la historia, la teoría de la ciencia y otras disciplinas afines. Realizada en alemán, Fraijó se responsabiliza de su traducción, una versión muy escrupulosa y cuidada, procurando ceñirse con la mayor fidelidad a las respuestas de Pannenber. Y cierra el bloque el obituario con motivo de su muerte en septiembre de 2014.

Analectas de artículos

La última parte de la obra recoge una serie de artículos, de entre los últimos publicados por el autor, con la intención de presentar reunidos varios escritos sobre diferentes temas.

Es el primero Elogio de una renuncia, motivado por la que hizo Benedicto XVI, ante el mundial asombro. Nuevo Papa, viejas urgencias nace ante la elección del papa Francisco y sobre el mismo pontífice, es el artículo La Iglesia que quiere el papa Francisco. El resto de artículos abordan temas que vienen enunciados en sus títulos: ¿Vivir sin ética, vivir sin religión? (la pugna entre ética y religión), A vueltas con la esperanza (asunto sobre el que Fraijó reflexiona con frecuencia y que parece sostener mucho de su entramado intelectual), Avatares de la creencia en Dios (que da título al libro que comentamos), Elogio de la Navidad y, cerrando la obra, El enigma del fundamentalismo religioso.

La obra incluye un índice onomástico, la relación de las fuentes de las que se nutre y un índice general.

Concluyendo

Para quien quiera iniciarse e, incluso, profundizar en el pensamiento de Manuel Fraijó, este libro constituye una preciosa herramienta. En él, el autor desbroza aspectos que ha abordado a lo largo de su trayectoria intelectual, ofreciéndonos un elenco de reflexiones sobre asuntos situados en los límites de la filosofía y de la religión, del pensamiento y de la espiritualidad, de la increencia y la esperanza. Con un valor añadido: la obra sirve de puente que enlaza sus contenidos con los más destacados filósofos y teólogos, abriéndonos puertas para acceder a ellos.

Y lo hace Fraijó de manera elegante y cercana. Su estilo es fluido y muy asequible, poniendo al alcance del lector los surcos profundos de la filosofía como si se tratara de simples líneas trazadas sobre una superficie. Al propio tiempo, demuestra un gran conocimiento de cuanto se mueve en el mundo del filosofar, brindando asiduamente citas de autores procedentes de todos los siglos, de todos los pensamientos y de todas las corrientes filosóficas y religiosas; y ello, de una manera que en nada resulta pedante o sobrecargada, sino que emana de forma espontánea del relato que nos está ofreciendo.

Resulta de gran atractivo la sinceridad de Fraijó al exponer los límites de sus seguridades en los postulados que propugna, reconociendo con veraz humildad la incertidumbre que reina en temas sobre los que no está dicha la última palabra. Lo que no implica un ejercicio de imprudente temeridad, sino que razona y fundamenta los argumentos que le inducen a optar por uno de los lados del fiel de la balanza que oscila entre la ceguera intelectual o el nihilismo.

El libro no requiere una lectura secuencial, sino que es accesible a sus distintos apartados de forma independiente, aunque hay un hilo conductor en la manera de estructurarlo que tuvo Manuel Fraijó. Lo que sí creemos es que se trata de una obra que merece mucho la pena ser leída. Y releída, para que pueda calar bien en el lector la fértil semilla que siembra el autor con sus palabras.

Índice

Introducción

I.
Autobiografía intelectual
Entrevistas:
Una prolongada navegación por el tema religioso. Conversación con Javier San Martín y Juan José Sánchez.
Espiritualidad y política en tiempos de turbación. Entrevista con Juan José sánchez y Evaristo Villar.
Religión y esperanza. Entrevista con Pilar Gómez

II.
¿Religión sin Dios? XXI Conferencias Aranguren

III.
Del Jesús histórico al Cristo de la fe: horizontes de futuro
Teología y vida eterna: la vida y el más allá
Dios y el maltrecha
¿Es posible una espiritualidad laica más allá de las religiones?
Esperanza y Trascendencia en Pedro Laín

IV.
José Gómez Caffarena
El enigma y el misterio. Una filosofía de la religión
De la metafísica a la filosofía de la religión. Itinerario intelectual
Dios y el enigma del mal
Vivencia de esperanza. In memoriam
Hans Küng
¿Adónde vamos? Siempre a casa
Espacios para la ética
Hans Küng. Últimos recuerdos
Trayectoria y obra. Laudatio con motivo de la concesión del doctorado honoris causa por la UNED
La serena certeza del deber cumplido
Wolfhart Pannenberg
Entrevista a Wolfhart Pannenberg
Wolfhart Pannenber, clave de la teología protestante

V.
Elogio de una renuncia
Nuevo papa, viejas urgencias
La Iglesia que quiere el papa Francisco
¿Vivir sin ética, vivir sin religión?
A vueltas con la esperanza
Avatares de la creencia en Dios
Elogio de la Navidad
El enigma del fundamentalismo religioso

Índice onomástico
Pocedencia de los textos
Índice general


Juan Antonio Martínez de la Fe
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19/06/2016 Comentarios




Reseñas

Thierry de Montbrial: La pensée et l’action Alba Zaragoza De Vincenzo , 16/06/2016

Thierry de Montbrial: La pensée et l’action
Ficha técnica 

Título: La pensé et l’action
Autor: Thierry de Montbrial
Editorial: Academia Romana – Fundatia Nationala pentru Stiinta si Arta
Páginas: 1588
Materia: Política internacional, economía.
ISBN: 978-606-555-139-8
PVP: 35 €

Mientras que la geopolítica suele estar asociada a la guerra, Thierry de Montbrial no deja de trabajar por una geopolítica de la paz. Considera que no hay tarea más importante que la puesta en marcha de una gobernanza mundial legitima y eficaz.
 
Esta obra está dividida en dos grandes partes: la primera de ellas Praxeología con la acción y el sistema del mundo , que desarrolla un método general, teórico y práctico, de análisis de la biología de las unidades activas, basándose en decenios de trabajo, experiencia y trabajo en el campo de las relaciones internacionales.

La segunda parte, Variedad, trata cuestiones relativas a la temporalidad y a la geopolítica de la paz. El autor desentraña las nociones de potencia y previsión y de política económica y sobre las funciones de los think tanks.
 
Al mismo tiempo, repasa la historia del mundo actual y de sus principales personajes para exponer ideas y cuestiones de carácter político, científico, epistemológico e histórico.
 
Nota sobre el autor: Thierry de Montbrial es miembro de la Academia de ciencias morales y políticas, profesor emérito del CNAM y fundador y presidente del IFRI (institut français des relations internacionales). 
 
Alba Zaragoza De Vincenzo
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16/06/2016 Comentarios




Reseñas

Cómo hacer la revolución: instrucciones para cambiar el mundo
Ficha técnica 

Título: Cómo hacer la revolución: instrucciones para cambiar el mundo.
Autor: Srdja Popovic
Editorial: Malpaso Ediciones, Barcelona 2016
Páginas: 335
Materia: Revolución social
ISBN: 978-84-16420-28-5
PVP: 22 € (versión e-book 7,99 €)
 
 
No violencia, pacifismo y acción social son los principios de Otpor!, Resistencia en serbio, el grupo de protesta fundado por Srdja Popovic. En su libro Cómo hacer la revolución: instrucciones para cambiar el mundo relata los inicios de la organización y cómo consiguieron derrocar el régimen de Slobodan Milosevic mediante acciones pacifistas.
 
Humor, unidad y no violencia
 
En su obra el autor destaca cómo a lo largo del tiempo hemos visto y vivido otros movimientos pacifistas como los de Martin Luther King o Gandhi. No obstante, estos movimientos están muy lejos temporalmente de las actuales generaciones y no hacían alusión a ningún problema social ni político que podemos encontrar en una sociedad democrática de hoy en día. Otpor! destaca precisamente por ser pionera en la era de las tecnologías de la información y comunicación y por usar, ante todo, el humor y lo absurdo para captar la atención del público y, sobre todo, como acto de protesta.
 
Desde aplicaciones troll contra dirigentes opresores, asentadas en lugares públicos hasta pelotas de ping pon vemos numerosos ejemplos de activismo no violento que podemos encontrar hoy en día en todo el mundo, muchos de ellos desconocidos para el gran público. También recopila consejos prácticos para hacer un buen uso de este tipo de activismo.
 
En resumen, lo que el autor pretende mostrar con esta obra es que las protestas pacifistas no sólo son posibles sino necesarias para que la ciudadanía alce su voz y luche por sus derechos: igualdad, paz y un mundo cada vez más democrático. 
Alba Zaragoza De Vincenzo
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15/06/2016 Comentarios




Reseñas

RAMSES 2016 : Climat une nouvelle chance? Alba Zaragoza De Vincenzo , 14/06/2016

RAMSES 2016 : Climat une nouvelle chance?
Ficha técnica 

Título: RAMSES 2016 : Climat une nouvelle chance?
Autores: Varios autores. Bajo la dirección de Thierry de Montbrial y Dominique David
Editorial: Dunod, Paris 2015
Páginas: 336
Materia: Relaciones internacionales, medio ambiente.
ISBN: 978-2-10-073839-7
PVP: 32 €
 
El ámbito internacional se encuentra ahora mismo en plena reestructuración: cambio climático, cambio en el  panorama internacional y cuestionamiento de la democracia.
 
RAMSES 2016 (el informe anual mundial sobre el sistema económico y estrategias, en sus siglas en francés) pone el punto de mira sobre el medio ambiente y la reestructuración mundial en la cual nos encontramos, a nivel económico, político y sociológico. Esta edición, en colaboración con el IFRI (Institut Français des Relations Internacionales) se centra sobre todo en tres desafíos interrelacionados que van a destacar en el marco internacional actual: el cambio climático, la revolución de África y el concepto de democracia en los países occidentales.
 
Cambio climático y revoluciones sociales
 
La cumbre del clima, también conocida como COP21, trajó consigo varios temas de debate: cambio climático, reducción de emisiones de gases de efecto invernadero, transición energética y cambio hacía energías renovables y limpias, consecuencias del cambio climático y, sobre todo, las soluciones y cambios que tanto los distintos estados adscritos al acuerdo de París como los agentes no estatales, tales como ONG o empresas privadas, deben asumir.
 
Por si el cambio climático no fuese un tema lo suficientemente importante y sobre el cual todos los estados deberían tener su punto de mira, la actual situación económica, política y social, que están atravesando distintos estados de África es otra de las grandes problemáticas sobre el cual se centra el RAMSES. Las cuestiones africanas se tratan desde todos los puntos de vista: desde Boko Haram hasta el ISIS, pasando por la eterna situación de continente del tercer mundo al margen de la globalización, y la crisis económica del continente frente a los países Occidentales.
 
Se cuestiona también la actual situación de la Unión Europea: fuerza, hasta hoy incuestionables, sobre las cuales se sostiene nuestra democracia. La crisis económica, el planteamiento del rescate económico de Grecia el año pasado y, actualmente, la posibilidad de que Reino Unido salga de la Unión Europea son ejemplos de cómo la Unión Europea está atravesando una fuerte crisis.  
 
Sin duda alguna se trata de una lectura obligatoria para poder entender las grandes problemáticas económicas, ambientales y políticas que atraviesa el mundo actual, los afectados y las soluciones que se aportan para poder afrontar las consecuencias de la globalización en la cual se ven inmersos incluso los países que no participan en ella. 
Alba Zaragoza De Vincenzo
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14/06/2016 Comentarios




Reseñas

La maldición de la reina Leonor Alicia Montesdeoca Rivero , 13/06/2016

La maldición de la reina Leonor
Ficha Técnica
 
Título: La maldición de la reina Leonor
Autor: José María Pérez González. Peridis
Edita: Editorial Espasa Libros . Barcelona, 31 de mayo de 2016
Materia: Novela Histórica. Europa medieval
Encuadernación: Tapa dura con sobrecubierta
Número de páginas: 544
ISBN: 978-84-670-4604-5
PVP: 21,90 €
 
La novela que hoy presentamos, La maldición de la reina Leonor, de José María Pérez, bien conocido como Peridis, discurre en la Castilla de finales de 1100  y principios de 1200 entre guerras, ambiciones, traiciones  y amores de los que resulta una recreación espectacular de nuestra Edad Media. Y una mujer inteligente y enamorada en el ojo del huracán: Leonor de Inglaterra, reina de Castilla.
 
Año del Señor de 1184. En una Castilla próspera y en paz reina Alfonso VIII y doña Leonor de Inglaterra. Sería el momento de disfrutar de todo lo alcanzado si no fuera porque la reina no consigue alumbrar al heredero varón que dé continuidad a la dinastía.

Tras dos partos desgraciados, Leonor, una extranjera en su propia corte, se convence de que su desgracia es el castigo divino por el amor adúltero que mantiene el rey con Raquel, una hermosa judía de Toledo. La reina, loca de celos y de ira, urde una trama para librarse de su rival… lo que no sabe es que la venganza siempre deja víctimas inesperadas.
 
Así comienza una historia que abarca los treinta años más importantes de nuestra Edad Media, en los que los lazos con las cortes europeas eran más fuertes de lo que nos han contado, las rivalidades entre los reinos cristianos más enconadas de lo imaginable y en los que, tras siglos de lucha contra los musulmanes, aún estaba todo por decidir en la Reconquista.
 
La novela cubre un arco temporal que va de 1181 a 1212, un periodo en el que Castilla se convirtió en la gran potencia peninsular. Reinaba Alfonso VIII El Noble (1155 – 1215); el rey tenía tres años cuando murió su padre y ascendió al trono. Las dos familias más poderosas, los Lara y los Castros, intentaron hacerse con las riendas del gobierno y estalló una guerra civil, que sus vecinos navarros y leoneses aprovecharon para apoderarse de algunos castillos y ciudades importantes.
 
Tras alcanzar la mayoría de edad y casarse con Leonor, Alfonso se lió con su tío Alfonso II el Casto, rey de Aragón, e inició una paulatina recuperación de las plazas perdidas frente a sus vecinos.
 
De los hijos de los reyes castellanos, Berenguela (1179-1246) es la que cuenta con un papel más destacado en la novela, aunque todos ellos, hasta la desgraciada Mafalda (1191-1904), desfilan por ella.
 
Entre los muchos personajes de la corte castellana que aparecen en el libro, destacan Diego López II de Haro (1152-1214), Señor de Vizcaya y alférez real, Álvaro Núñez de Lara, que portó el estandarte en la batalla de las Navas de Tolosa, y dueña Dorotea, aya de los infantes.
 
Capítulo aparte merece Josef Alfakhar Ben Amusco, médico personal del rey y discípulo del sabio cordobés Averroes. Juega un papel fundamental en la resolución del drama de la judía Raquel, la amante de Alfonso, a quien la reina y un buen grupo de nobles, por razones distintas, querían ver muerta; Leonor por celos, los nobles porque consideraban que distraía al rey de su labor de gobierno.

Peridis ha dotado de volumen y profundidad psicológica tanto a los personajes históricos como a los de ficción, sin que el lector sepa en muchos momentos a qué categoría pertenece cada cual. El resultado es un fresco fascinante que nos permite visitar las alcobas reales para sumergirnos, a continuación, en el pajar de alguna fonda perdida por los caminos de Castilla o León.
 


 
 
Datos del  autor
Alicia Montesdeoca Rivero
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13/06/2016 Comentarios




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