Ficha Técnica

Título: La inteligencia ejecutiva
Autor: José Antonio Marina
Edita: Ariel . Barcelona. Primera edición, mayo 2012
Colección: Biblioteca UP
Materia: Divulgación psicológica
Número de páginas: 192 págs.
Encuadernación: Rústica con solapas
ISBN: 978-84-344-0067-2
PVP: 16 €


Durante siglos, dice José Antonio Marina, se pensó que la función principal de la inteligencia era conocer. Fue la época dorada de la Inteligencia Cognitiva. Después se reconoció la importancia de la Inteligencia Emocional, dada la influencia del mundo afectivo en el comportamiento humano.

Sin embargo, el autor considera que aparecen síntomas de encontrarnos en una nueva etapa que sostenida por lo anterior nos sitúa en un marco teórico más amplio y potente: la de la Inteligencia Ejecutiva, que organiza todas las demás y cuyo objetivo, según Marina, es el de “dirigir bien la acción mental y física”.

“Este nuevo enfoque nos permite comprender mejor la aventura de la especie humana. No vivimos para conocer, sino que conocemos para vivir de la mejor manera posible. No somos ni pura emoción, ni racionalidad pura, sino una complicada mezcla que cada uno de nosotros tiene que resolver biográficamente”. Somos seres, concluye José Antonio Marina, impulsados a vivir, a actuar, a enfrentarnos con la realidad. “Pero no estamos movidos sólo por impulsos y por objetivos fijados biológicamente, sino también por metas que conscientemente nos proponemos y con las que nos seducimos desde lejos, con mayor o menor fortuna.”

Esta inteligencia ejecutiva no es innata, considera Marina, se adquiere a lo largo de la vida, a través de dirigir bien el comportamiento y mediante las metas elegidas. “Tal vez mucho de los errores educativos que hemos padecido proceden de haber intentado educar la inteligencia cognitiva (proporcionando conocimientos a los alumnos) y la inteligencia emocional (intentando fomentar sus sentimientos agradables) pero descuidando la educación de la inteligencia ejecutiva, con lo que hemos aumentado su vulnerabilidad y disminuido su capacidad de tomar decisiones o de mantener el esfuerzo.”

“El fracaso de la inteligencia ejecutiva está presente en los grandes problemas que preocupan a la sociedad: las conductas impulsivas, la agresividad no controlada, el consumo de drogas, los déficits de atención, los problemas de desorganización, la falta de constancia, la procrastinación, la mala gestión del tiempo, los fallos en la memoria, la pasividad, las actitudes de dependencia de otras personas, las obsesiones, la rigidez en el pensamiento o el carácter –incluido el fanatismo-, y gran parte de los fracasos educativos.”

Porque la función de la inteligencia ejecutiva es la de dirigir todas las capacidades humanas como: evaluar, hacer proyectos, planificar, tomar decisiones y dar órdenes a nuestra máquina no consciente de producir ocurrencias. En ella tiene su origen la libertad humana. Educar los hábitos es el gran reto de nuestra sociedad; la idea de que la moral no es un añadido exterior, sino una necesaria creación de la inteligencia, su más decisivo desarrollo. Cambiar la trayectoria no depende del conocimiento ni de las emociones, depende de la inteligencia ejecutiva.

Cada capítulo de esta obra está constituido, metodológicamente, en tres parte: una primera parte en la que se expone un tema; la asistencia a un Congreso virtual sobre Inteligencia Ejecutiva, en segundo lugar y, por último, la participación en Talleres sobre la educación de sus funciones y la solución de sus trastornos. “Esta estructura, aclara el autor, es una astucia didáctica para poner a la disposición de padres y docentes la mayor cantidad de información posible, sin abrumarles.” Además, cada capítulo se prolonga en la web de Biblioteca UP donde se da más información, bibliografía, y la posibilidad de participación en un foro.



Índice

Introducción

Capítulo primero. El gran giro
Capítulos segundo. Definición de negativo
Capítulo tercero. El niño al asalto del poder
Capítulo cuarto. La organización
Capítulo quinto. La transfiguración de la inteligencia
Capítulo sexto. Nuestro asesor de decisiones
Capítulo séptimo. La educación del bucle prodigioso
Capítulo octavo. La educación del carácter.

Apéndice

Ficha Técnica

Título: El poder de la neurodiversidad
Autorb: Thomas Armstrong
b[Edita: Editorial Paidós Barcelona. Primera edición, mayo 2012
Colección: Transiciones
Materia: Neurodiversidad
Traducción: Antonio Francisco Rodríguez Esteban
Número de páginas: 320 págs.
Encuadernación: Rústica con solapas
ISBN: 978-84-493-2588-5
PVP: 24,90 €


“Un emperador sabio sabe cómo elegir a la persona adecuada para la tarea adecuada. Es como un hábil carpintero que sabe utilizar madera recta para hacer varas, madera curva para hacer ruedas, madera larga para hacer vigas y madera corta para hacer postes. Por lo tanto, se utiliza la madera de todas las formas y extensiones. El emperador debería utilizar al personal de la misma forma, usando al sabio por su ingenio, al ignorante por su fuerza, al valiente por su valor y al tímido por su prudencia. Así como un buen carpintero no descarta ninguna madera, un emperador sabio no descarta a ningún hombre.” (Emperador Tang Taizon, año 648 d.C.)



En El poder de la neurodiversidad Thomas Armstrong aborda siete trastornos (autismo, TDAH, dislexia, trastornos del ánimo, trastornos de la ansiedad, discapacidad intelectual y esquizofrenia) que provocan reacciones y pensamientos negativos por parte de los profesionales, la familia y otras personas del entorno de aquellos individuos que los presentan, enfrentándose a su vida lastrados por unas bajas expectativas.

“Sin embargo, dice Armstrong, una vez que observamos sus vidas con más profundidad, empezamos a ver brillar sus capacidades, sus talentos, sus destrezas y su inteligencia. El proceso de investigar las dimensiones positivas de las personas con trastornos negativos puede suponer una diferencia capital en el proceso de ayudarlos a tener éxitos en la vida.” El autor alienta la importancia de rechazar el pensamiento basado en la enfermedad para abrazar una visión más positiva de quiénes son y quiénes pueden llegar a ser aquellos seres humanos afectados por esos trastornos. La palabra neurodiversidad expresa este sentido afirmativo.

El término “neurodiversidad” ayuda a que empecemos a utilizar un lenguaje más positivo para hablar del cerebro en sus múltiples variaciones. No es que el autor quiera caer en un optimismo exagerado que niegue el sufrimiento indecible de quienes padecen alguno de los trastornos que aquí se señalan, ni el dolor para sus seres queridos y para quienes cuidan de ellos. “Pero hemos adquirido una visión unilateral en nuestra orientación basada en la enfermedad, y necesitamos tiempo para explorar el aspecto positivo a fin de corregir este desequilibrio.

Si en el campo de la biodiversidad, apuntala Armstrong, hemos reconocido la necesidad de ser una cultura sostenible, aprendiendo a no desprendernos de objetos (ordenadores, monitores, muebles, colchones, lámparas, cámaras) que puede reciclarse fácilmente, tenemos que aprender esta lección en el campo de los recursos humanos. “En la población neurodiversa hay muchos talentos y habilidades literalmente desperdiciadas porque los empresarios no han sabido ver las destrezas con las que esas personas podrían contribuir al éxito de sus negocios. Solo el seis por ciento de las personas con autismo trabaja a jornada completa. Solo trabaja el treinta y uno por ciento de las personas con discapacidades intelectuales, aunque son muchos más los que quieren hacerlo. Un aplastante noventa por ciento de los adultos con enfermedades graves está desempleado, el peor nivel de desempleo en cualquier grupo de discapacidad”.

Sin embargo, a lo largo de esta obra, el autor pone en evidencia “cómo individuos que los demás consideran problemáticos tienen dones que deberían compartir con el mundo que les rodea: el pensamiento visual de los disléxicos, la búsqueda de novedades de las personas con TDAF, el talento artístico de algunos individuos con trastorno bipolar, el sentido del humor y la mímica de muchas personas con discapacidad intelectual, la sensibilidad mística y poética del esquizofrénico. Esto no quiere decir que se esté hablando de arrojar a las personas neurodiversas al mundo laboral sin proporcionarles ayuda de ningún tipo, esperando que sus habilidades les sirvan de balsa de rescate.”

Hemos de reconsiderar los juicios y los prejuicios que posee nuestra cultura sobre los individuos neurodiversos, sin los cuales nuestra humanidad se empobrecería. Hagamos lo que podamos, dice Armstrong, para preservar esos genes aberrantes que hacen que nuestra civilización sea vital, diversa e interesante.




Sumario


Prefacio

1. Neurodiversidad: ha llegado el momento de un nuevo concepto
2. La alegría del cerebro hiperactivo
3. El lado positivo de ser autista
4. Un tipo diferente de estudiante
5. El don de ánimo
6. Las ventajas de la ansiedad
7. El arcoíris de inteligencias
8. Pensar en una clave diferente
9. Neurodiversidad en el aula
10. El futuro de la neurodiversidad

Recursos
Notas
Índice analítico y de nombres

Ficha Técnica

Título: Buenas noticias de la escuela
Edición al cuidado de: Antonietta Lelario, Vita Cosentino y Guido Armellini
Prólogo: Dolo Molina
Edita: Sabina Editorial . Madrid, 16 de diciembre de 2010
Colección: Leer Deseos
Materia: Educación
Traducción: Gemma del Olmo Campillo
Maquetación: Charo Villa
Número de páginas: 244 págs.
Encuadernación: Rústica con solapas
ISBN: 978-84-937159-2-2
PVP: 20 €

Buenas noticias de la escuela es una obra colectiva que recoge voces claras y experimentadas, del contexto educativo italiano, para poner en evidencia el peligro que corre la escuela de no ser comprendida en su realidad más auténtica: la relación educativa enseñantes/estudiantes, esencialmente humana y por tanto viva e imprevisible.

“Entre el activismo de los reformadores “desde arriba” y las protestas estudiantiles “desde abajo”, los enseñantes vuelven de este modo a tomar la palabra preguntándose con tenacidad y originalidad sobre el corazón de su profesión.”

“Una convicción que nos une (se dice al final de la introducción): si no sabemos dar espacio al desarrollo de una cultura que nace del deseo de la libertad de hombres y mujeres, chicos y chicas, y encontrar un lenguaje pegado a lo concreto de las relaciones que se entrecruzan en la escuela, de bien poco podrán servir normas y reformas, aunque fueran –y raramente pasa- las mejores del mundo.”

“Hablar de buenas noticias de la escuela es una invitación que se nos hace, y podemos hacer (nos), dice Dolo Molina en el prólogo, para dejar de dar crédito a quienes cosifican y niegan lo mejor de la educación y consideran que la renovación del sistema escolar público solo puede darse a golpe de decretos y nuevas leyes. En este sentido, las Buenas Noticias de la escuela que nos trae este libro hacen referencia, en primer lugar, al hecho de que puede darse una verdadera y profunda transformación de la escuela sin esperar que los cambios lleguen del exterior y también sin ceder a la tentación de delegarlos en otros.

En segundo lugar, está el reconocimiento que las autoras y autores hacen de la escuela como un espacio vivo y privilegiado de relación y de intercambio entre generaciones, donde se hace visible el placer de enseñar y aprender porque se puede hablar, hacerse preguntas, dialogar, pensar y poner en práctica modos de convivencia civilizadora. La escuela es también un lugar donde se generan conflictos que hay que reconocer, asumir y gestionar para abrir nuevas experiencias pedagógicas que incidan en la transformación de sí para asumir el riesgo y la aventura de crecer. En tercer lugar, muestra la competencia simbólica de las maestras y maestros que reinventan cada día esa relación educativa afectiva y efectiva, viva y encarnada y su proceder reflexivo junto a esa escucha atenta que hace político el trabajo de la escuela.”

“Este libro narra la experiencia del Movimiento de Autorreforma Gentil surgido en Italia en la década de los años 90. “La Autorreforma Gentil se mueve siguiendo dos ideas radicales: salir de una política cuya pretensión es cambiar el mundo en un futuro próximo e imaginario y escapar de las formas políticas constituidas para la confrontación y la representación.”

“El libro pone de manifiesto el trabajo político y simbólico de maestras y maestros que han hecho posible en Italia la paralización de algunas propuestas de reforma institucional como, por ejemplo, las que tienen que ver con la burocratización y el control sobre el proceso de enseñanza aprendizaje. Especialmente interesante es la reflexión que hacen sobre la evaluación que, desde una lógica certificadora-clasificatoria es desplazada a una lógica reguladora-relacional; o el debate que se abre en torno a la operación simbólica que equipara la escuela con la fábrica y que ha redefinido el sentido del trabajo en la escuela. Encontramos además, otras lecturas de la realidad escolar en las que las reflexiones, preguntas y situaciones expuestas tienen la cualidad de ayudarnos a seguir abriendo el pensamiento, interrogando nuestras prácticas, sosteniendo nuestro deseo o aplacando nuestras inquietudes.”

“Sobre la escuela recaen, se afirma en la introducción, al menos tres contradicciones. Se ha vuelto de masas manteniendo una estructura y una concepción elitista del saber; se ha llenado de mujeres (enseñantes y estudiantes) sin que la impronta masculina que ha marcado sus orígenes haya sido suficientemente sometida a análisis; se representa como un lugar de transmisión de valores y saberes preconstituidos, mientras que precisamente ahí la demanda de sentido de los chicos y de las chicas impone una deconstrucción y una redefinción de esos saberes y de esos valores.
Quien enseña con compromiso y con pasión se encuentra en el centro de esta crisis, y la ve reflejada en rostros y cuerpos, en historias individuales, en intercambios de ideas y de emociones, con una concreción que escapa a los grandes análisis sociológicos y a los grandes proyectos de transformación por vía legislativa. En los últimos años el discurso dominante sobre la escuela ha eludido sustancialmente los problemas, los conflictos, las ocasiones que surgían de este encuentro cotidiano entre generaciones jóvenes y adultas: un lenguaje abarrotado de metáforas económicas (“capital humano”, “productividad”, flexibilidad”, “ofertas” y “contratos”, “débitos” y “créditos”) ha sancionado como natural la asunción del mercado como modelo del proceso formativo, homologando las relaciones educativas a la lógica de la competición y del principio de prestación; el énfasis sobre la adquisición de “habilidades certificables” que se pueden utilizar en el mercado de trabajo ha reforzado las posturas tecnicistas, dirigidas a neutralizar la subjetividad sexuada de los seres humanos, reconduciéndola a función anónima; los artificios curriculares y las taxonomías programadoras, procuradas por los especialistas de didácticas, en vez de producir calidad y eficiencia, han acentuado la pasividad y la burocratización. Pero afortunadamente la escuela, por la extraordinaria variedad de los seres humanos que la ocupan, no puede ser reducida a una ordenada secuencia de procedimientos prescritos, controlados y medidos por leyes: la experiencia enseña que, al entrar en el aula, las disciplinas se transforman, buscando nuevas formas y nuevas relaciones con la sociedad que cambia, en un proceso vital de resultados im previsibles.”


Índice

Prólogo. Dolo Molina

Introducción

Primera parte

El 68 ha muerto, viva el 68
Una excelencia contagiosa y amable. Luisa Muraro
De la oposición a la pasión. Gian Piero Bernard
Un pensamiento político del educar. Anna Maria Piussi

Debate: ¿Es trabajo el trabajo de la enseñante y del enseñante?. Giannina Longobardi, Luciana Tavernini, Gabriella Giorgetti, Rosa Porcu, Andrea Bagni, Anna María Piussi, Luisa Muraro

Experiencias: La escuela en el corazón de la sociedad
Ir más allá del umbral. Marina di Bartolomeo
Escuela y mafia: una cuestión de cultura. Anna di Salvo
El proyecto infinito. Adelo Longo, Eugenio Gargiulo y Katia Ricci
Yo, mi cuerpo, el amor. Angela Cianci

Segunda parte

La escuela no reglada
La riqueza de no ser iguales. Vita Cosentino
El toro, Guido Cavalcanti y otros imprevistos. Guido Armellini
El tiempo de la experiencia. Renata Puleo
El tiempo reglado. Marina di Bartolomeo
El lenguaje de la burocracia. Marta Baiardi
Por un derecho discursivo. Mauro Palma
Quién evalúa a quién y por qué. Vita Consentino
Miseria y nobleza de la evaluación. Guido Armellini

Debate: Decir no para decir sí. Valerio Tanini, Eleonora Chiti, Vita Consentino, Marinella Antonelli, Anna Maria Piussi, Leticia Bianchi, Marisa Gizzio y Antonietta Lelario

Tercera

Por una política de las emociones
Las emociones y la escuela que cambia. Marianella Sclavi
La fuerza del contexto y de las normas implícitas. Clotilde Pontecorvo
Decir la necesidad. Chiara Zamboni

Experiencias: Emociones y conocimiento
¿Crecer es apagarse? Pia Marcolivio
El respiro de la escuela. Andrea Bagni
El miedo a la matemáticas. Rosanna Macrillò
Gracias profe por la estupenda clase. María Grazia Maitilasso

Cuarta parte

Pasión y conocimiento
Un trabajo de escultura. Franco Lorenzoni
Lenguaje y orden simbólico. Antonietta Lelario
Reescribir la historia. Marirì Martinengo
Pasión y conocimiento, o mejor dicho, padecimiento y aprendizaje. Alma Zanfrà
Cada vez les cuesta más aprender. Francesca Graziani

Experiencias: ¿En qué se convierte una disciplina cuando entra en un aula de la escuela?
Contenidos no indiferentes. Clelia Luliani
Autorreforma soft. Marisa Napoli
Crear relaciones. María Donata Glori
Un clásico en la mochila. Laura Aglianò
Sobre el lenguaje científico. Gian Piero Bernard

Quinta parte

Decir siempre la verdad
La diferencia femenina. Clara Jourdan
Las enemigas de las mujeres. Eleonora Chiti
¿Qué hacer entre nosotros, los hombres? Andrea Bagni

Debate: ¿Dónde va la ambición femenina?. Giannina Longobardi, María Grazia Maitilasso, Clelia Luliani, Vittoria Gallina, Giovanna Romualdi, Antonella Masi, Katia Ricci, Cosetta Diegoli, Francesca Graziani

Ficha Técnica


Título: ¿Qué es historia de género?
Autora: Sonya O. Rose
Edita: Alianza Editorial
Traducción: Noelia Adánez
Encuadernación: Tapa blanda con solapas
Número de páginas: 275
ISBN: 978-84-206-6968-7
Precio: 22 euros


La importancia del género en la historia es un tema que viene pisando fuerte. Abre una nueva perspectiva que, indudablemente, amplía el horizonte de los análisis que se hacen por los historiadores e historiadoras. Si ya se ha comentado en este blog el libro La senda mutilada, que nos hace ver el papel fundamental de la mujer en el proceso evolutivo de la humanidad, en esta ocasión se aborda el análisis, sobre todo, en el espacio comprendido entre los siglos XVII a XX.

¿Qué es historia de género? es un libro de amena lectura, y no por ello exento del rigor de la ciencia, que nos ofrece en sus páginas una nueva visión de los hechos que la historia nos ha contado. Con lo cual, tras cada página, se nos abre una sorpresa que nos lleva a la reflexión y a un enriquecimiento del saber sobre nuestro pasado. Si bien es cierto que la abundancia de ejemplos esclarecedores está referida a ámbitos especialmente americanos e ingleses, ello no implica que sus conclusiones no puedan ser aplicadas a aquellos otros campos que nos son más próximos.

¿De qué trata este libro? Pues de lo que hacen las historiadoras del género. No se trata de una historia del género, sino de los enfoques en este campo y de su desarrollo.

¿Qué pretende este libro? Proporcionar una introducción al tema, especialmente para quienes no hayan descubierto aún la historia del género como un campo diferenciado de investigación y, también, para quienes deseen analizar cómo los historiadores se han acercado a esta cuestión. Sonya Rose pretende convencer al lector de que el género tiene una historia y de que es históricamente relevante. En definitiva, quiere acercar al lector el sentido del tipo de cuestiones por las que las historiadoras del género se interrogan y de cómo les ha ido al tratar de ofrecer respuestas. Y se habla de “historiadoras” porque, por lo general, son mujeres quienes abordan la investigación sobre este asunto.

¿Por qué historia de género? es el encabezamiento del primer capítulo de la obra. Parte la autora recordando algunos principios básicos, tales como que la historia es una reconstrucción de lo sucedido y, como tal reconstrucción hecha por historiadores, éstos no se hallan al margen de la historia, sino que son conformados por ella y por el ambiente político, cultural, social y económico en el que viven y desarrollan su trabajo. Seguidamente, aclara el significado el término “género” y analiza las circunstancias por las que las historiadoras comenzaron a pensar que el género tenía una historia y que era una cuestión relevante en ella. A partir de aquí, realiza un amplio recorrido por los trabajos llevados a cabo por historiadoras, con especial énfasis en las estadounidenses y británicas, y finaliza con la pregunta a la que se pretende dar respuesta en el segundo capítulo: ¿existe alguna clase de distinción constante entre el sexo y el género?

A esta cuestión se dedica el capítulo siguiente, que titula Cuerpos y sexualidad en la historia de género. El primer planteamiento es distinguir entre ambos conceptos, sexo y género; pese a que el género ha sido considerado como una categoría útil para el análisis histórico, en el lenguaje cotidiano ambos conceptos se consideran sinónimos; es más: por género se entiende habitualmente el femenino (véase, si no, cómo se utiliza la expresión “violencia de género” para referirse al maltrato del hombre contra la mujer). Como bien explica Rose, el problema fundamental es que se piensa que la diferencia de sexos pertenece al ámbito de la naturaleza, en lugar de al de la cultura, hasta que se llegó a considerarse de sentido común que la diferencia real entre todas las mujeres y todos los hombres era el papel que sus respectivos cuerpos desempeñaban en la reproducción. La autora hace un recorrido histórico, muy interesante, para desentrañar los estudios que se han centrado en los cuerpos y en la sexualidad, empleando el género como una categoría de análisis. También explica cómo los cuerpos determinados por el género, tanto de hombres como de mujeres, así como sus actividades sexuales, han sido utilizados como símbolos políticos o símbolos al servicio de la nación. Igualmente, cierra el capítulo con una conclusión y abriendo el camino al siguiente apartado, en el que explorará la idea de que la raza/etnicidad, clase y género no son dimensiones independientes de la vida social, sino que se construyen de manera relacional y se conectan de múltiples y relevantes maneras.

De ahí que este tercer capítulo de la obra se titule Género y otras relaciones de diferencia. Reconoce Sonya Rose que una de las principales críticas que se han vertido contra la historia de las mujeres que se ha venido haciendo era la de que, en ella, se obviaban las diferencias existentes entre las mujeres; lo que dio origen a una serie de reflexiones sobre cómo la raza y las diferencias étnicas influyeron en la forma en que el género afectó a la vida de las mujeres. Y se concluyó que el género no tenía una única historia sino una pluralidad de historias. Finalmente, para poder analizar cómo el género y la raza/etnicidad y/o la clase han sido mutuamente modelados y han operado juntos históricamente, los investigadores han tenido que centrarse en el contacto entre diferentes grupos. A partir de ahí, se ofrece un pormenorizado recorrido por la bibliografía existente sobre este particular, fruto de abundantes investigaciones que han abordado las actividades filantrópicas de las damas de la alta sociedad, las actividades misioneras y otras formas de beneficencia, la esclavitud o el fenómeno del colonialismo.

Hombres y masculinidad es el título de capítulo cuarto. Es un capítulo que pretende introducir al lector en el tema, analizando diferentes enfoques sobre esta cuestión y enfatizando los significados cambiantes de la masculinidad en el tiempo, así como los distintos modos en que se ha interpretado y experimentado en un período histórico determinado. Se trata, en definitiva, de considerar a los protagonistas de la historia en cuanto hombres; con frecuencia, se les ha considerado incorpóreos, sin tener en cuenta que son sujetos históricos determinados por el género, al margen de sus actividades políticas, sociales o económicas, para las que han sido modelados justamente por ser hombres. En su análisis, virilidad, masculinidad y hombría vienen a ser prácticamente sinónimos, referidos a las normas y expectativas de género, ideales y rasgos asociados con el hecho de ser hombres. A partir de aquí y, tal y como realizara en los anteriores capítulos, se expone un recorrido por las investigaciones llevadas a cabo, especialmente por historiadoras, sobre el tema, analizando los códigos culturales que informaron cómo los hombres debían ser hombres (pruebas de masculinidad que habían de superar, etc.); unos códigos que han cambiado históricamente y que han determinado actitudes de dominación, como en el caso de las colonizaciones.

Se llega así al quinto capítulo, que titula Género y conocimiento histórico. En él, se pretende ilustrar cómo las historiadoras del género han contribuido a debates que resultan fundamentales para los historiadores en general, centrándose en la conquista colonial, la revolución, el nacionalismo y la guerra; comprende el período de los siglos XVII a XX. Arranca examinando el papel del género en las luchas, con frecuencia violentas, que enfrentaron a los colonizadores ingleses, los indios y los franceses en el tránsito del XVI al XVII. Seguidamente, se repasa lo que las historiadoras feministas han descubierto acerca del papel del género en el XVIII, más concretamente en el período revolucionario. También se analiza los asuntos relacionados con las transformaciones políticas que tuvieron lugar entonces: la idea de nación, el género de la guerra y la cuestión de la ciudadanía política. Temas en los que se puede ver el papel que desempeñaron las mujeres, intentando desbrozar los motivos que llevan a la representación iconográfica de féminas idealizadas para simbolizar valores de alta consideración.

El sexto y último capítulo lleva por título Evaluar “giros” y nuevas direcciones. En él, se recoge el examen de algunas de las discusiones actuales en torno a los distintos enfoques sobre la historia del género, presentando algunas de las nuevas direcciones que se están tomando, incluyendo el psicoanálisis y otras similares aproximaciones a la subjetividad. Es, al propio tiempo, un capítulo resumen de los interesantísimos asuntos abordados en los cinco capítulos precedentes: qué es historia y qué es el género; la sexualidad y el cuerpo; la masculinidad; y la significación del género en la historia, así como los principales aspectos que han ido siendo analizados, como los de raza y etnicidad, o la significación del género y de las relaciones sexuales para la esclavitud y el colonialismo.

Cierran la obra una extensa relación de lecturas recomendadas y un completo índice analítico y onomástico.


Índice

Prefacio y agradecimientos

1. ¿Por qué historia de género?
2. Cuerpos y sexualidad en la historia de género
3. Género y otras relaciones de diferencia
4. Hombres y masculinidad
5. Género y conocimiento histórico
6. Evaluar “giros” y nuevas direcciones

Lecturas recomendadas
Índice analítico y onomástico

Ficha Técnica

Título: Por una Asamblea Constituyente
Autores: Marco Aparicio Wilhelmi, Antonio de Cabo de la Veja, y otros
Edita: Ediciones Sequitur. Madrid, abril de 2012
Colección: Libros del ciudadano
Materia: Política
Número de páginas: 160 págs.
Encuadernación: Rústica
ISBN: 978-84-95363-18-3
PVP: 12 €


En la contraportada de la obra colectiva Por una Asamblea Constituyente se puede leer: “Constituir significa crear. El poder constituyente democrático es en esencia, y por esencia, un poder creador de una realidad nueva y dialéctica, de progreso respecto al pasado, necesariamente diferente de lo que había. Entre lo que había y lo que habrá se sitúa el poder constituyente democrático.

Su carácter, por democrático, no puede ser otro que el de poder político y originario. Sobre él no actúan los cerrojos del poder constituido, ni las losas de la Constitución anterior. El poder constituyente engendra poder constituido y, al hacerlo, lo dota de la legitimidad democrática necesaria para su construcción.

No es un acto definitivo; se activa cada vez que el poder constituido, como en la actualidad, queda deslegitimado. Cada generación tiene el derecho a cambiar sus normas de convivencia, su Constitución, y a decidir sobre su presente y su futuro. Negar este derecho en cualquier sociedad es, por definición, negar el carácter democrático de dicha sociedad."


“En un momento en que la crisis económica ha destapado problemas de todo tipo, algunos nuevos y otros de hondas raíces pero que habían estado cubiertos por una sensación de abundancia que parecía inacabable, dicen los autores, cabe plantearse seriamente la necesidad de proponer una respuesta democrática para el avance en el proceso de emancipación social.

En efecto, parece que la mayor parte de las respuestas a la crisis pasan por el desmontaje del Estado social y la construcción de un nuevo tipo de Estado mínimo. Estos planteamientos parecen sustentarse en la falta de alternativas viables al sistema capitalista y en el hecho de que, para que éste perdure, es necesario sacrificar muchos de los beneficios obtenidos durante el Estado Social. Se trataría de entender como necesaria e impostergable una involución en el bienestar de las sociedades, un sacrificio factible a cambio del mantenimiento del capitalismo como único generador válido de las libertades individuales y colectivas propias de las democracias contemporáneas.

Pero este análisis, por falaz y sesgado, es sobretodo peligroso. Falaz porque el carácter sistémico de la crisis hace imposible su reconducción por los medios tradicionales. Además, la aparente ausencia de alternativas justificaría una reducción drástica de los derechos sociales y de los sistemas públicos de cobertura social, que serían aprovechadas por los depredadores para proceder nuevamente a una concentración de recursos a partir del adelgazamiento del Estado y la conversión de las necesidades humanas en negocio. Pero todos son conscientes de que por estas vías tradicionales la crisis no cuenta con solución a medio ni a largo plazo. Haría falta una parada en el camino para repensar colectivamente dónde estamos y adónde vamos, y tomar una decisión fundamentada en un poder legítimo.

Y sesgado, porque plantea una reconducción a formas de legitimidad del poder que parecían ya superadas: el poder de los mercados, de los poderosos, de los profesionales de la política y, en general, de aquellos que no están dispuestos a sacrificar un ápice sus privilegios e inmunidades con el fin de reconstruir colectivamente el mundo en el que vivimos. El peligro es claro: la inminente posibilidad de que, además, ese retroceso en los derechos sociales acabe −como ha ocurrido históricamente− en la depauperación de nuestras sociedades y, correlativamente, en la imposición de un nuevo orden legal, pero ilegítimo, de organización y control social que conculque también las libertades individuales y colectivas. O, lo que es lo mismo, lo más cercano a un Estado autoritario cuya función sea el mantenimiento policial del orden social.

Por esa razón hacen más falta que nunca otras voces que nos propongan alternativas también sistémicas, globales; que proporcionen grandes soluciones para los grandes problemas. Este libro quiere realizar su aporte, modesto pero al mismo tiempo contundente, en la construcción de esa solución de progreso: la revolución democrática.”

El grupo de autores aboga por una solución: el constitucionalismo democrático, fundado en la soberanía del pueblo y en el poder constituyente, como origen de la legitimidad del poder público.

El trabajo que el lector y la lectora tienen en sus manos está escrito con carácter divulgativo, se inicia con algunas consideraciones generales sobre qué es el proceso constituyente y por qué el constitucionalismo social, a pesar de los avances que supuso, no cuenta ya con condiciones para mantenerse ni reditarse en un futuro próximo. Continúa refiriéndose al caso español, analizando por qué el modelo político de la transición y el marco jurídico de la Constitución de 1978 no pueden ser útiles para el grado de transformación democrática que se reivindica. Seguidamente, plantea algunos supuestos, ya conocidos históricamente, de activación reciente del poder constituyente democrático, especialmente en América Latina. Y, por último, propone algunos cauces jurídicos por los que podría discurrir ese cambio político que sería el camino hacia una nueva asamblea constituyente.

Esta obra no se propone ser ninguna guía indiscutible sobre qué cambios emprender y cómo hacerlo. Su principal objetivo es contribuir a un cambio de conciencia denunciando la falsedad de ciertas supuestas verdades, proponiendo realidades y posibilidades diferentes, y advirtiendo la amenaza antidemocrática que puede cernirse sobre nuestro futuro y el de las sociedades venideras. Como consecuencia, las reflexiones vertidas en sus capítulos persiguen contribuir a un debate respecto a cómo una solución democrática podría servir para superar un paradigma neoconservador por otro emancipador.

Por todo ello su propuesta abre cauces a la acción política desde la consideración de los recursos y los conocimientos que como sociedad humana hemos acumulado, experiencia tras experiencia, también en la creencia de que todo depende del ejercicio de la voluntad personal y colectiva para lograr el bien común.

“Es posible, dicen en sus conclusiones, que nos dejemos tentar por el pesimismo sobre la posibilidad de una revolución democrática y por la insuficiencia de las condiciones que se han mencionado. Pero recordemos que la historia no se repite necesariamente, ni es desde luego predecible. En otras sociedades la idea constituyente parecía si cabe más alejada que en la nuestra y, sin embargo, se dio; y esto tanto en países relativamente lejanos de nuestro entorno como en otros más próximos, geográfica y culturalmente. Para ello, tenemos que ser capaces de cumplir tres tareas: deslegitimar lo real y no creer que lo dado es lo único que puede haber; una organización popular que sea capaz de avanzar hacia una convicción constituyente desde la base, sin contar (necesariamente) con el poder constituido lo que, desde luego, incluye a los partidos políticos; y atreverse a pensar, en el sentido de ser capaces de imaginar tanto lo que no existe como lo que colectivamente queremos que exista. Tenemos las vías para hacerlo real. Solamente tenemos que ponernos a ello.”


Índice


Introducción

La naturaleza emancipadora de los procesos constituyentes democráticos. Avances y retrocesos. Rubén Martínez Dalmau

El fracaso del constitucionalismo social y la necesidad de un nuevo constitucionalismo. Antonio de Cabo de la Vega

El proceso constituyente español de 1977-78: un marco político insuficiente en la actualidad. Marcos Criado de Diego

La incapacidad de la Constitución española de 1978 como marco jurídico para una transformación democrática. Albert Noguera Fernández

Nuevos avances del poder constituyente democrático: aprendiendo del sur. Marco Aparicio Wilhelmi

La activación política del poder constituyente en España y sus cauces jurídicos. Roberto Viciano Pastor

Conclusión: Una salida democrática a la crisis

Bibliografía

Ficha Técnica

Título: Los hijos de los días
Autor: Eduardo Galeano
Edita: Siglo XXI España. Madrid, abril de 2012
Colección: Biblioteca Eduardo Galeano
Materia: Lengua y Literatura
Número de páginas: 440 págs.
Encuadernación: Tapa dura
ISBN: 978-987-629-200-9
PVP: 20 €


Los hijos de los días de Eduardo Galeano es un viaje en el tiempo y en el espacio que dura 366 días, (de un año bisiesto). Este viaje diario recorre la historia humana, abarcando el espacio planetario y situando los acontecimientos en un calendario de efemérides que recogen instantáneas de la vida de hombres y mujeres célebres o anónimos, de distintas épocas y lugares. En estas instantáneas el lector o la lectora pueden encontrarse con una cotidianidad rica en facetas de lo humano.

El diseño de la obra no obliga a una lectura uniforme. Las características de la misma permite una lectura libre: se puede seguir su cronología; también abrir aleatoriamente sus páginas y recrearse en la que emerja; o se puede jugar a encontrar relación entre la narración y aquellas fechas personalmente significativas. Cualquiera que sea nuestra elección, la obra nos sorprenderá con el inicio de una historia, con la descripción de un instante significativo para la vida de un protagonista o de una protagonista, o con el final de un proceso que irá acompañado, descrito o interpretado desde una mirada que descubre paradojas, por no seguir patrones al uso. Una mirada que nos destapa ángulos de la realidad y de sus personajes.

En el 1 de enero empezamos nuestra andadura y el autor nos enfrenta a lo arbitrario de un calendario:

Hoy

“Hoy no es el primer día del año para los mayas, los judíos, los árabes, los chinos y otros muchos habitantes de este mundo.
La fecha fue inventada por Roma, la Roma imperial, y bendecida por la Roma vaticana, y resulta más bien exagerado decir que la humanidad entera celebra este cruce de la frontera de los años.
Pero eso sí, hay que reconocerlo: el tiempo es bastante amable con nosotros, sus fugaces pasajeros, y nos da permiso para creer que hoy puede ser el primero de los días, y para querer que sea alegre como los colores de una verdulería”.

Y los días se echaron a caminar.
Y ellos, los días, nos hicieron.
Y así fuimos nacidos nosotros,
los hijos de los días,
los averiguadores,
los buscadores de la vida.

(El Génesis, según los mayas


Para cerrar, me llego hasta el 31 de diciembre con El viaje de la palabra en donde Galeano narra que:

“En el año 208, Serenus Sammonicus escribió en Roma un libro, Asuntos secretos, donde revelaba sus descubrimientos en el arte de la sanación.
Este médico de dos emperadores, poeta, dueño de la mejor biblioteca de su tiempo, proponía, entre otros remedios, un infalible método para evitar la fiebre terciana y espantar la muerte: había que colgarse al pecho una palabra y protegerse con ella noche y día.
Era la palabra Abracadabra, que en hebreo antiguo quería decir, y sigue diciendo:
Envía tu fuego hasta el final.”

A pesar de mi intención de cerrar, el libro se abrió en el 30 de agosto, (con el tradicional y olvidado tiempo de la recogida de la cosecha). La página nos habla del “Día de los desaparecidos”:

“Desaparecidos: los muertos sin tumba, las tumbas sin nombre.
Y también:
los bosques nativos,
las estrellas en la noche de las ciudades,
el aroma de las flores,
el sabor de las frutas,
las cartas escritas a mano,
los viejos cafés donde había tiempo para perder el tiempo,
el fútbol en la calle,
el derecho a caminar,
el derecho a respirar,
los empleos seguros,
las jubilaciones seguras,
las casas sin rejas,
las puertas sin cerradura,
el sentido comunitario
y el sentido común.”

Un día en que una lista inacabada de pérdidas nos demanda un nuevo comienzo, recordándonos lo que perdimos y haciéndonos caer en la cuenta, también, de que hemos dejado de sentir lo que realmente necesitamos…

Ficha Técnica

Título: Voces de la mística
Autor: Javier Melloni
Edita: Herder Editorial. Barcelona, 2012
Materia: Espiritualidad
Número de páginas: 160 págs.
Encuadernación: Tapas dura
ISBN: 978-84-254-2867-8
PVP: 16,90 €



En este II volumen de Voces de la mística el autor Javier Melloni reúne una segunda antología de textos sobre la búsqueda de lo trascendente, que ha sido una constante a lo largo de la historia en todas las épocas y culturas. “Y es que la experiencia mística desborda cualquier delimitación confesional o conceptual. Hoy en día es objeto de estudio de las más diversas disciplinas, desde la teología hasta las ciencias del cerebro, pasando por la antropología o la estética”.

Al igual que en el primer volumen, los textos incluidos son una selección enriquecida de las columnas que Javier Melloni ha publicado a lo largo de la última década en la revista literaria y de opinión El Ciervo y se sigue para su presentación un orden cronológico que abarca desde las Upanishads de la tradición védica de la India hasta el monje budista y activista por la paz Thich Nhat Hanh, pasando entre otros por Platón, Hildegarda de Bingen, William Blake y Albert Einstein.

A lo largo de los textos que recoge esta obra, constata el autor en el epílogo, que existen fundamentalmente dos tipos de experiencias místicas. “Estas dos tendencias no se dan en estado puro ni tampoco son opuestas o incompatibles entre sí, sino que la mayoría de los místicos oscilan entre ambas”.

“Unas llevan a abrirse a todas las cosas y situaciones porque son percibidas como transparencia de un fondo del que emanan continuamente”.

De los autores y autoras recogidos en la obra, el autor sitúa en esta corriente a Hildegarda de Bingen, a Ignacio de Loyola, a Jacob Böhme, a William Blake. Todos ellos coinciden en la disposición a encontrar a Dios en todas las cosas y a reconocer la presencia en ellas. Tambien a Angelus Silesius, que es capaz de percibir el misterio de la belleza; a Rilke, para quien las manifestaciones exteriores son pasajes hacia lo interno; Rousseau cuya mirada le lleva a considerar la bondad esencial del ser humano. “También está situada aquí la mente indagadora de Einstein, conmovida de admiración ante el misterio del cosmos y el abrazo a la tierra que da Dostoievsky a través del personaje de Aliosha.


“Retírate a la soledad y reza. Prostérnate con amor y besa la tierra. Ama incansablemente, insaciablemente, a todos y a todo; procura alcanzar este éxtasis, esta exaltación. Riega la tierra con lágrimas de alegría y ama estas lágrimas. No te avergüences de este éxtasis, adóralo, pues es un gran don que Dios concede a los elegidos”. (Dostoievsky)


La otra vía, “es el camino negativo o apofático, según lo que no puede ser dicho. Niega la consistencia de los fenómenos para alcanzar la fuente que los origina. Lo que se busca es perderse en el Origen, sin interesarse por las manifestaciones efímeras que sólo traen noticias de la Ultimidad pero no de la Ultimidad misma.”. Aquí hallamos, continúa el autor, el epéktasis de Gregorio de Nisa; los anhelos de Râbi’a y Ansari y a Fadir Attar. “De modo semejante encontramos a Shankara con sus negaciones sobre la consistencia de los fenómenos porque todo esta absorbido en Bhaman”.


“En la taberna de la Noche, el Copero del Amor,
y cada astro, interlocutor, animador, conversador.
Y el pestañeo del atardecer es su Secreto mayor,
bajo las tiendas de la oscuridad, su Fuego en ardor.
En todo lugar, a todo instante, se percibe la Pasión.

Me besó y no me dejó.”

(Râbi’a al’Adawiyya)

“Así pues, en la experiencia mística encontramos una tensión y una reconciliación de los dos niveles de realidad: el relativo y el absoluto, el mundo de las formas y el de la No-forma. Siempre y simultáneamente se da un perderse y un rencontrarse. Adentrarse en la trascendencia del Ser implica abandonarse, mientras que adentrarse en su inmanencia implica encontrarse.

Más adelante Melloni afirma que: “la experiencia mística se está dando –cada vez más- fuera de los marcos religiosos tradicionales. Tanto en un caso como en el otro, la autenticidad de tales experiencias se acreditará por los efectos transformadores que dejan. Lo transformativo está en la capacidad de abrir a más realidad, posibilitando una integración mayor de los dos polos que la constituyen.

Ficha Técnica
Título: El piano cuántico
Autor: Elías Prada Galán
Edita: Ediciones Libertarias. Madrid, marzo 2012
Encuadernación: Tapa blanda con solapas
Número de páginas: 157
ISBN: 978-84-7954-720-2
Precio: 12,50 euros


El final es el principio. Sí: la muerte, el final de la vida, está en el comienzo de este libro. Ante la muerte, solo dos posturas: la del creyente y la del ateo; Prada Galán rechaza a los agnósticos, a quienes acusa de no querer pronunciarse por falta de interés, de emoción o por gandulismo. Arremete, también, contra los fanáticos de ambos bandos y se confiesa ni ateo ni agnóstico, para situarse frente a unos y otros, además de frente a los creyentes: él cree, pero no sabe en qué.

La esperanza es lo que diferencia a ateos y creyentes. Porque el otro pilar que el autor considera básico, hacer el bien, difícilmente es rechazado por nadie. Llega a reconducir el principal de los mandamientos: amarás al prójimo como a ti mismo y a Dios también. Las religiones deberían insistir más en que hagamos primero el bien y amemos luego a Dios, o, al menos, en que hagamos el bien. Y Prada Galán explica su objetivo en las páginas del libro: “presentar diferentes argumentos que afirman que hacer el bien es el principal acto trascendente que puede realizar una persona, pues, en mi opinión, haciendo el bien construimos la realidad, nos construimos a nosotros mimos y, además, ayudamos a Dios”. ¿Qué Dios? No, ciertamente, el de las religiones monoteístas, al que considera muy hecho a la medida humana.

Y entra de lleno con el tema de la ciencia, esa ciencia que lleva siglos arrebatando terreno a las religiones, básicamente por culpa de las propias religiones; una ciencia que, como producto humano, padece la misma enfermedad que las religiones: la soberbia. Comienza este apartado con un resumen muy simplificado de lo que nos dice la ciencia sobre quiénes somos, de dónde venimos y adónde vamos: la historia partiendo del Big Bang hasta la actualidad y los planteamientos acerca de cuál es el posible futuro del universo. Y continúa explicando lo que no aclara la ciencia: de dónde salió el Big-Bang, cuál será el fin del universo, cómo y por qué surgió la conciencia o qué ocurre tras la muerte. Son rechazables los ataques que ha sufrido y sufre la ciencia, especialmente por parte de las religiones, pero el autor mantiene con determinación que nunca estará de parte de la ciencia dogmática, acogiendo ejemplos de lo que considera abuso de sus teorías, como ocurre con la selección natural o la fe ciega en el principio de causa-efecto.

Le toca el turno, seguidamente, a la religión. ¿Qué nos dicen, en términos generales, las religiones? Pues que Dios creó al universo y al hombre y que éste debe obedecer a Dios para ganar la vida eterna; aunque hay religiones que se fijan más en la forma (rituales, oraciones, …) y otras que lo hacen en el fondo. Prada Galán manifiesta su opinión de que las tres religiones monoteístas están en gran parte equivocadas y la sostiene, fundamentalmente, al plantearse el problema del mal en el mundo. Pero, también ataca al ateísmo, al que, con un estilo desenfadado, acusa de hacer del accidente/azar, como origen de todo, un dios absoluto.

Para finalizar este capítulo, el autor se detiene en el esoterismo, ese mensaje oculto que se halla en el fondo de algunas religiones. Ese mensaje oculto es, más o menos, el siguiente: el ser humano está constituido por la misma Esencia que lo que dio origen al universo, y esta Esencia está presente en todas las cosas. Pues bien: es posible acceder al conocimiento de esa Esencia-Dios por unos caminos que no son los de los científicos, alcanzando a conocer la respuesta a la pregunta fundamental de quiénes somos, de dónde venimos, adónde vamos. Tal conocimiento, desde luego, está en nuestro interior. Se refiere, seguidamente, a la ciencia objetiva, que es precisamente ésta de los esotéricos, en contraposición a la ciencia subjetiva, la que todos conocemos habitualmente. Y aduce ejemplos de científicos que han dedicado tiempo a esta forma de conocer, reflejada en lo que ha sido la alquimia. En todo caso, es interesante su conclusión: Jesús de Nazaret alcanzó la conciencia objetiva y entró en contacto con Dios y con la realidad entera.

La segunda parte de este libro se titula Patmos. Y se inicia con la afirmación de que el universo carecería de sentido sin la conciencia, una conciencia que nos permite actuar sobre la evolución normal del universo que impediría su ciclo con un final destructor. Y en eso consiste la trascendencia, esa característica que capacita al ser humano para modificar la evolución del cosmos; característica que, evidentemente, lo sitúa en el nivel de la fuerza que inicia la creación, que lo hace a su semejanza.

A continuación, para continuar con el curso de su exposición, explica el autor cómo es lógico y razonable pensar que, en el interior de las partículas elementales, están escritos, como su ADN, los planos y el manual de instrucciones para que esas partículas y sus interacciones sigan un camino que tiene como último objetivo la generación de vida y, luego, de la vida consciente. Dicho esto, se puede pensar que el principal objetivo de los seres conscientes debe ser mantener la realidad y no destruirla, objetivo que solo se puede alcanzar a través del amor a toda la realidad.

Llega así al alma universal, esa propiedad de cualquier tipo de universo posible, que obliga a las partículas fundamentales a seguir unas interacciones que, a la larga, generan la conciencia en el ser humano. De esta alma universal, llega Prada Galán al alma particular, respondiendo a preguntas tales como de qué forma se percibe el alma, si el alma es individual o colectiva o si se puede llegar más allá de la percepción del alma y su sobrevivir a la muerte. Destaca en su razonamiento la importancia del amor, ya que, a través de él, nos acercamos a la Verdad.

Ya en las últimas páginas de esta segunda parte, nos ofrece su visión pormenorizada sobre el alma, su existir y su futuro, con párrafos sumamente atractivos y sugerentes, pero que, evidentemente, no serán compartidos por otras mentalidades que difieran de los planteamientos de base del autor.

La tercera parte de la obra lleva por título Delfos. Prada Galán comienza exponiendo teorías de Gurdjieff sobre los distintos tipos, más bien niveles, de hombres; para alcanzar aquellos niveles más altos, donde se hallan los místicos, los santos o los sabios, hay que trabajar sobre uno mismo. ¿En qué consiste ese trabajar sobre uno mismo? Consta de muchas técnicas de dominio del cuerpo, de la mente y de las emociones, con el objeto de llegar a ser el amo de uno mismo. Y prosigue su razonamiento explicando que, si somos capaces de comprender algo, es porque nuestra mente está configurada para ello; de ahí que, si estamos capacitados para comprender la realidad es porque nuestra mente está configurada del mismo modo que la realidad lo está. Todo lo necesario para conocer y comprender la realidad está ya dentro de nosotros; nuestra conciencia, que es el colofón de la evolución del universo, debe tener toda la información necesaria para comprender el cosmos.

Considerando el parvo número de mujeres que gozan del privilegio de ser consideradas maestras o líderes espirituales, concluye el autor que es fácil predicar el conócete a ti mismo cuando no se es mujer.

Se detiene, seguidamente, en la figura de Jesús de Nazaret, al que admira, a la vez que explica el proceso histórico que ha conducido al alejamiento de los cristianos de su mensaje original, el del amor. Un amor que, a juicio de Prada Galán, no es fruto de una serie de reacciones químicas y eléctricas de nuestro cerebro, sino que, más bien, está en el origen de éstas. Es el sentido del altruismo el que ha hecho posible la aparición de la conciencia y, en definitiva, del ser humano. Y, antes de finalizar esta tercera parte, dedica unas líneas a la Iglesia, en la que reconoce errores, pero, también aciertos, entre ellos el ser uno de los referentes morales de hoy día.

Tras un epílogo, aborda una reflexión final que da título a la obra, El piano cuántico. Más que de una realidad, se trata de una propuesta del autor. Primeramente, explica lo que entiende por música, diferenciándola de lo que él llama entretenimientos auditivos. Luego, se adentra en proponer que las variaciones de alguna magnitud física (como es la presión) pueden llegar a generar en la materia un cambio de estado que la conecte con lo trascendente, algo así como música para la materia. Y, al fin, su propuesta: “Construyamos un piano cuántico. Este piano, de color negro por supuesto, tiene la propiedad de que su nota más grave emite la radiación de frecuencia más baja que transmuta la materia, y la más aguda es la que más la transmuta”.

Acaba, así, esta obra singular. Una obra que, ciertamente, pese a la argumentación de su autor, no resuelve (ni lo pretende) el problema de la trascendencia que tantos y tantos debates, estudios, ensayos, ha provocado y provoca. Pero que, no cabe duda, supone una aportación, basada en el razonamiento y experiencia personal de su autor, a la reflexión sobre tan apasionante y apasionado tema. Su estilo es sencillo, alejado de rigorismos académicos, desenfadado y, en ocasiones, irónico, lo que hace que su lectura resulte nada complicada. Otra cuestión es si logra convencer.


Índice

Parte I. Ciencia, religión, esoterismo, ateísmo

La ciencia
Lo que no aclara la ciencia
Atacando a la ciencia
La religión
Atacando a la religión y a su Dios
Variaciones, permutaciones y combinaciones del Dios único
Atacando al ateísmo
El esoterismo
Atacando al esoterismo

Parte II. Patmos

Para existir, el universo precisa de la conciencia (o la inviabilidad de lo predecible)
El ADN “subatómico”
La ley última
El previsible fracaso de la ciencia
Algunas reflexiones previas sobre el alma
El acceso al alma

Parte III. Delfos

Conócete a ti mismo
Esoterismo, supervivencia y mujer
Jesús de Nazaret
Vino nuevo en odres viejos
Altruismo y evolución
La Iglesia
Encore

Epílogo

Rezar a ello
Cierre

El piano cuántico

La música y la realidad
El piano cuántico

Bibliografía


Notas sobre el autor

Elías Prada Galán nació en Bilbao en 1967. Ingeniero Industrial por la ETSII de Madrid. Atraído desde muy joven por la ciencia y la religión, inicia una búsqueda en solitario estudiando por su cuenta y riesgo las religiones, la filosofía, el esoterismo, y las teorías físicas y biológicas sobre el origen del universo, la vida y la conciencia. De educación católica, sus lecturas le apartan rápidamente de la doctrina ortodoxa, pero sin llegar nunca a negar la visión trascendente de la realidad. No es científico, filósofo ni monje; simplemente un ciudadano normal, casado y con dos hijos, que no cree que las religiones convencionales o la ciencia resuelvan el misterio de la existencia.

Ficha Técnica

Título: Enseñar: una experiencia amorosa
Autora: Mª. Milagros Montoya Ramos
Edita: Sabina Editorial. Primera edición. Madrid, mayo de 2008
Colección: Leer Deseos
Materia: Educación
Número de páginas: 262 págs.
Encuadernación: Rústica con solapas
ISBN: 978-84-936378-2-8
PVP: 20 €


Enseñar: una experiencia amorosa es una obra de la historiadora y profesora de secundaria Mª Milagros Montoya Ramos en la que se enlazan el texto propio de la autora con múltiples textos de otras mujeres que cooperan para expresar la compleja manera en la que lo femenino observa, aprehende, valora, interpreta, comunica y se enriquece, para luego volver a mirar la misma realidad que, con este proceso, se renueva y muta en un acto de creación permanente. Una obra cargada de amor por la educación y que aboga por el reconocimiento del modelo maternal como vinculador de las diferencias y de la diversidad, capaz de reconocer y aceptar lo que se manifiesta, acompañando y dejando florecer lo que viene en cada nuevo ser que nace.

El libro es un espacio creado por todas aquellas que han entendido que el aprendizaje se produce con el encuentro entre dos, cuando a éste encuentro se le reconocen dos direcciones simultáneas: un mismo acto relacionar en el que el enseñar y el aprender cosas verdaderas se comparte para entender mejor el mundo y sus múltiples dimensiones.

“Y aunque hay una gran disparidad entre quien enseña y quien va a aprender, dice la autora, si la relación educativa no se entiende como mera transmisión de contenidos, sino como apertura a lo nuevo, y se está con verdad en el aula, enseñar y aprender sin ser la misma cosa, son una mutua invitación a preguntarse y a descubrir, a entender y ver lo que antes no habías sido capaz de vislumbrar aunque fuera evidente”.

“Este libro, dice María Milagros Rivera Garretas en el prólogo, ha nacido de la experiencia docente de su autora en aulas en las que las alumnas y los alumnos han sido reconocidos como medida de la capacidad o incapacidad de enamorar de la historia que ella explicaba.”

Y así, “La historia verdadera enamora cuando despierta a las entrañas con su llamada, desperezándolas con una oferta de alimento y de luz, una oferta que es una idea que las increpa y seduce alumbrando en ellas el sentido que buscaban y no podían encontrar solas. Cuando una idea y un algo de las entrañas se juntan, se ve algo verdadero, sea de historia, de filosofía, arte, política, negocio o vida del alma.”

Su experiencias pedagógica le hace afirmar a María Milagros Montoya que, “Si enseñar es una experiencia amorosa, el aula se convierte en un espacio de relación donde expresar deseos, escuchar y escucharse para estar en el mundo desde la diferencia de ser mujer y de ser hombre siendo originales y para dejar en el mundo la huella de mi más, lo que nadie puede hacer por mí. Una huella de paz, de amor, de relación, de belleza, de armonía y no violencia ni de confrontación ni de envidia ni de negación. Yo deseo que este libro sea una mediación para que quienes han nacido en esta civilización del orden simbólico de la madre sepan continuar la obra de la madre hasta hacer impensable la violencia, como hoy es impensable el canibalismo” , concluye la autora.

En este momento de búsquedas del objeto y el sentido de la educación del siglo XXI, este libro abre diálogos y recoge investigaciones que muestran la necesidad de un cambio en la educación con una mirada que no se diga neutra, sino que tenga en cuenta que en las aulas hay chicas y chicos, una riqueza que no hay que cancelar. Podría decirse que es un libro de recetas para enseñar en relación. Recetas sacadas de la experiencia y de la práctica educativa que se dejan a disposición de quien quiera arriesgarse a ponerlas en marcha.


Índice

Prólogo. Escribir historias amando la verdad. María-Milagros Rivera Garretas

Introducción

- Necesidad y deseo: cambiar la relación educativa
Para probar, una receta de relación
Receta, no fórmulas, Ana Mañeru Méndez

- Cambiar la mirada
Para probar, una receta de relación
¿Cuál es el secreto?, sobre Muhammad Yunus

- Ser originales
Diálogo con mujeres sabias
El conocimiento que ni incluye ni excluye. María-Milagros Rivera Garretas
Para probar, una receta de relación
Es preciso no tener miedo. Clarice Lispector

- La práctica política del partir de sí
Testimonios de “La historia verdadera”
Para probar, una receta de relación
Partir de sí y empezar desde el origen. Luïsa Cunillera i Mateos

- En la nueva civilización
Para probar, una receta de relación
Aprendiendo con Noelia, Lupe García Rodríguez

- Aprovecharse de la ausencia
Diálogo con mujeres sabias
La reina Juana. Génesis y recepción de un libro, Bethany Aram
Para probar, una receta de relación
Música y mujeres: cuando estudiar historia es algo más que repetir una lección, Blanca Aller Nalda

- Saber que se sabe
Diálogo con mujeres sabias
Atreverse a dejar huella propia, Graciela Hernández Morales
Para probar, una receta de relación
Cerca del origen, Cristina Mecero

- Preparar una clase
Diálogo con mujeres sabias
La didáctica en femenino, Remei Arnau i Morral
Para probar, una receta de relación
Disfrutar haciendo un examen, Tania Rodríguez Manglano

Cuestión de método
Diálogo con mujeres sabias
La voz del silencio, una historia que no borra las razones del amor, Marirí Martinengo
Para probar, una receta de relación
La satisfacción de haber aprendido algo importante para la vida, Raquel Martín Sánchez

Bibliografía

Ficha Técnica


Título: Espiritualidad y política
Coordinador: Cristóbal Cervantes
Edita: Editorial Kairós, S.A. Barcelona, noviembre de 2011
Colección: Ensayo
Traducción (del capítulo de Ken Wilber): Salvador Hanguindey
Encuadernación: Tapa blanda con solapas
Número de páginas: 346
ISBN: 978-84-9988-026-6
Precio: 15 euros


Bajo el título de esta obra, aparece una frase de Mahatma Gandhi que puede considerarse como su objetivo último: “Sé tú el cambio que quieres ver en el mundo”.

Surge de la separación que se ha pretendido hacer, durante mucho tiempo, entre espiritualidad y política. Da por supuesta la conveniencia de la separación entre la Iglesia y el Estado, pero no así la del distanciamiento entre la religiosidad y la polis, entre lo espiritual y lo secular. Y se resume en expresión de Ken Wilber: “En el ámbito de lo interpersonal, en el reino de cómo tú y yo nos relacionamos con el otro como seres sociales, no hay áreas más importantes que las de la espiritualidad y la política”.

Es verdad que nos ha tocado vivir unos momentos duros y difíciles, como corresponde a toda época de cambios profundos. Pero hay una luz al final del túnel. Ha llegado la hora, el momento, de integrar la conciencia y la espiritualidad en la política, y de que los grupos y personas conscientes se integren en la política, en la gestión de la vida en común, buscando la armonía, la justicia y la paz.

La obra consta de veinte ensayos, para cuya redacción el editor ha buscado a otros tantos autores de reconocida solvencia en cada uno de los aspectos que abordan. Antes de cada texto, figuran unas líneas que resumen el curriculum del redactor del capítulo, lo que, indudablemente, colabora en una mejor comprensión del rigor del texto.

El primer ensayo, Una revolución todavía por hacer, lo firma Leonardo Boff, ampliamente conocido como uno de los fundadores de la teología de la liberación y por sus aportaciones teológicas con un particular acento en la temática ecológica.

Su planteamiento es que nos encontramos ante un cambio de paradigma civilizatorio que supone una revolución en la cosmología, en la visión de la vida y del universo. A partir de esta nueva cosmología, “nuestra vida, la Tierra y todos los seres, nuestras instituciones, la ciencia, la técnica, la educación, las artes, las filosofías y las religiones deben ser dotadas de nuevos significados. Todo y todas las cosas son emergencias de este universo en evolución”. Pero esta idea no ha calado aún en todas las mentes, lo que es necesario porque esta nueva revolución paradigmática es la que nos proporcionará la técnica necesaria para resolver los actuales problemas del sistema-Tierra en proceso acelerado de degradación.

El sacerdote y teólogo católico Benjamín Forcano es el autor del ensayo que constituye el segundo capítulo: La teología de la liberación frente a la crisis de la globalización neoliberal. Comienza con un resumen del nacimiento de la teología de la liberación, a raíz del Concilio Vaticano II, una teología que denunciaba la connivencia entre el poder y la religión, causando una honda preocupación en los ámbitos de la política y un profundo rechazo por parte de la jerarquía de la Iglesia. Finaliza su muy interesante exposición con un epílogo: la denuncia de un economista (Stiglitz) y de un profeta (Casaldáliga).

Federico Mayor Zaragoza, quien fuera director general de la Unesco, presidente del European Research Council Expert Group y copresidente del Grupo de Alto Nivel para la Alianza de Civilizaciones, entre otros muchos destacados cargos, firma el capítulo tercero: El otro mundo posible que anhelamos. “Estamos en un momento crítico de la historia de la Tierra, en el cual la humanidad debe elegir su futuro”, comienza citando este párrafo de la Carta de la Tierra. Todos los estudios ya están hechos; sabemos lo que hay que hacer; es hora de pasar a la acción. Se trata de forjar actitudes, de hacer posible una mirada nueva, como la de Panikkar, sobre el mundo en su conjunto. Tal nuevo comienzo exige un cambio de mentalidad que nos haga comprender el sentido de la interdependencia global y de la responsabilidad universal. No podemos cambiar el pasado, solo alcanzamos a describirlo, pero el futuro sí está en nuestras manos. Vivimos tiempos fascinantes porque, por vez primera en la historia, es posible una gran transformación en la rápida transición desde una economía de especulación y fuerza a una de desarrollo global sostenible, que se traduce en energías renovables, alimentación para todos, acceso a los servicios sanitarios, agua, medioambiente, vivienda, transporte, … Y finaliza: “El tiempo de silencio ha concluido. Es el tiempo de los pueblos”. Un ensayo optimista que arroja esperanza ante las desesperanzas de las crisis que vivimos.

Un mundo nuevo quiere nacer es el título que da el doctor en Filosofía, Jordi Pigem, al capítulo cuarto. Con un estilo ameno, nos plantea que la crisis económica y la crisis ecológica no son dos fenómenos independientes, sino parte de una crisis sistémica multidimensional que, en el fondo, nos habla de una crisis de civilización y nos obligará a revisar lo que pensamos y a reinventar lo que hacemos. Y, a un nivel más profundo, nos invita a replantear nuestra relación con el resto de la humanidad y con el resto de la biosfera. A través de ejemplos reales y prácticos, como los casos de las islas de Pascua y Tikopia, nos hace ver lo que acertadamente explicó Karl Polanyi, a saber, que es algo inaudito que toda una cultura esté sometida al imperio de lo económico, en lugar de ser la economía un área ceñida a consideraciones éticas, sociales y culturales. Y, aunque la economía global se crea por encima de todas las cosas, no deja de ser una filial de la biosfera, sin la cual no tendría ni aire, ni agua, ni vida. Para Pigem, el mundo de hoy es insostenible, se acaba; pero un mundo nuevo quiere nacer y lo va a hacer a través de nosotros; la fuerza que lo hará nacer viene de tan adentro en nuestro interior que ni siquiera podemos conocerla, aunque sí sentirla, seguirla y serla.

Marià Corbí es licenciado en teología y doctor en filosofía y dirige el Centro de Estudio de las Tradiciones de Sabiduría. Es él quien redacta el quinto capítulo, Espiritualidad y política. Independencia completa y relación profunda. Arranca el autor explicando cómo el paso de las sociedades preindustriales, en las que predominaban sistemas de creencias impuestas con la colaboración del poder, trajo como consecuencia la crisis profunda en que se encuentran. A ello se añade el impacto de las tecnociencias, por las que todo cambia continuamente. Para Corbí, las sociedades de conocimiento deben excluir las creencias, que deben ser sustituidas por la aceptación voluntaria de proyectos colectivos. Tales proyectos hemos de construirlos nosotros mismos, no nos vienen desde el cielo. Los constructores de esos proyectos han de tener una profunda cualidad humana, que, en cierto modo, identifica con la espiritualidad; a esta espiritualidad, el poder no puede ofrecerle nada, sino únicamente adherirse a ella voluntariamente para mejor ejercer su función. Concluye su argumentación, difícil de compendiar en esta pocas líneas, de la forma siguiente:”Necesitamos una política libre de la religión; necesitamos una religión libre de la política, como necesitamos una espiritualidad libre de creencias. Una espiritualidad libre sería la mejor ayuda a una política libre. Pero la espiritualidad no podrá nunca desentenderse de la cuestión política”.

Antoni Gutiérrez-Rubí, asesor de comunicación y asesor político, es el autor del ensayo que constituye el sexto capítulo, El espíritu de la política. Parte de la tesis de que, hoy día, nos sentimos perdidos, atrapados por el miedo, ante la avalancha de situaciones que nos abruman; y el problema es que la política formal ha perdido el timón del mando de lo público al tiempo que se ha roto el frágil equilibrio entre el poder político y el poder económico. Sin embargo, hay una nueva oportunidad para que la política proyecte sentido al horizonte colectivo, y ello solo será posible si la ciudadanía asume el relevo y la responsabilidad. Plantea tres respuestas para esa recuperación. La primera es la espiritualidad: hay una creciente necesidad por llenar el vacío interior que nos ayude a alcanzar la felicidad; y, para ello, se ha de superar la ruptura entre la ciudadanía y la política, motivada por la extendida percepción de que nuestros representantes carecen de una rica y equilibrada vida interior. La segunda respuesta es la moralidad; lo que hunde en el descrédito a la política es la doble moral, el abismo entre lo que se dice en público y lo que se hace en la vida privada. Y la tercera respuesta es la nueva responsabilidad, ese tomar conciencia de que no nos vale con votar y dejar el mando en manos de los políticos, sino que es preciso participar en las decisiones haciendo más participativa la democracia. “El espíritu de la política solo podrá recuperarse con una política más espiritual, moral y responsable”, concluye el autor.

Ervin Laszlo es fundador y presidente del Club de Budapest, miembro de la International Academy of Philosophy of Science y ha sido candidato al premio Nobel de la Paz en 2004, entre otros aspectos de su brillante currículo. Es el autor del séptimo capítulo, Emergencia global. ¿Qué es una emergencia global? Un indicador de que el conjunto de sistemas humanos y naturales que componen el planeta ha entrado en una inestabilidad que lo hace, en su estado actual, insostenible. Analiza algunos de estos sistemas, como el económico, el político y el ecológico. Para evitar que la situación nos conduzca a la catástrofe, hemos de tomar medidas urgentes; sin embargo, no parece que nuestros dirigentes actúen en ese sentido, ¿por qué? Según Laszlo, porque nuestras instituciones y organizaciones se vieron diseñadas para proteger sus intereses, por lo que no es de extrañar que la necesidad de reunirse para defender el interés común se haya circunscrito a aspiraciones y defensas territoriales y a objetivos económicos muy concretos. La conclusión es clara: no podemos resolver los problemas que aquejan a nuestro tiempo con el mismo tipo de conciencia que los generó; aunque vivimos en tiempos globales, la mayoría sigue asentada en una modalidad de conciencia tribal. Y es necesario pasar de esa conciencia tribal a una conciencia planetaria, tal como la define el Manifiesto de la Conciencia Planetaria, suscrito en el Club Budapest en 1996. Por si queremos saber si cada uno de nosotros vive de acuerdo con esta conciencia, el autor nos propone un sencillo test de diez preguntas, con las que cierra su artículo.

Capítulo octavo: Espiritualidad y política para el siglo XXI. Su autor, Ken Wilber, uno de los más influyentes pensadores de Estados Unidos y una de las más intrigantes figuras que ha dado la intelectualidad de dicho país en los últimos años. No es extraño que hayamos oído con frecuencia el consejo que su padre dio a Wilber: aléjate lo más posible de discusiones que traten sobre religión o política. Sin embargo, en el ámbito de lo interpersonal, en el reino de cómo usted y yo nos relacionamos con el otro como seres sociales, no hay áreas más importantes que las de la espiritualidad y la política. Es necesario un diálogo político de un interés fundamental: el interés por cada uno de nosotros, interés e inquietud por el planeta, interés por todos los seres vivos, interés en el Espíritu mismo. Como en la escolástica clásica, Wilber recurre ad termina, es decir, a la definición de lo que se entiende por espiritualidad y por política, explayándose en analizar ambos conceptos para llegar a lo que llama una psicología integral y una política integral, que conforman lo que denomina la plataforma liberal, entendiendo por tal una capacidad abarcadora de planteamientos, no sujeta a lo que conocemos como liberalismo clásico. Se trata de un camino que hay que recorrer y que, por desconocido, supone avanzar con aciertos aprendidos de los errores, pero que requiere un esfuerzo que merece la pena.

Raquel Torrent es psicóloga y fundadora de la Asociación Integral Española y es quien firma el noveno capítulo, que titula Poner conciencia a la política. Piensa que se está produciendo un cambio lento y progresivo hacia algo diferente en materia política y que ello se debe a que algunos pocos están desarrollando un incipiente y prometedor estado de conciencia que parecería rozar la Visión Integral de la realidad, la Conciencia Integral, o lo que es lo mismo, la conciencia que aglutina los intereses auténticos de todo lo que es importante. Su artículo halla un fuerte sustento en los planteamientos de Ken Wilber, de quien toma las cuatro perspectivas de la realidad para desarrollar su trabajo. Narra su propia experiencia personal para ir explicando los distintos niveles de conciencia, enfocados desde dichas perspectivas de la realidad. Así, concluye que nos encontramos en un lento despertar de la conciencia en el que nos percatamos de que somos nosotros mismos los responsables de las situaciones adversas que contemplamos, de que el gobierno somos nosotros y que no hemos sabido gestionarnos ni hacernos escuchar, que tenemos la posibilidad de decir “basta” y que estamos empezando a hacernos responsables de que nosotros tenemos el poder. No se trata de crear una vía no partidista, de algo nuevo que olvide los logros alcanzados en la democracia que tenemos, sino de formar un movimiento integrador del “nosotros” que incluya las verdades de la izquierda y de la derecha. “El mayor freno para la evolución política en estos momentos es la división salvaje entre izquierdas y derechas”, afirma la autora. La Visión integral, integradora, aplicada representa una alternativa política verdadera que nos lleva más allá del modernismo de la ciencia y del postmodernismo de las humanidades.

El capítulo décimo, Espiritualidad y Economía, viene suscrito por Joan Melé, subdirector general de Triodos Bank en España. Parece, dice el autor, que espiritualidad y economía son términos incompatibles; opone lo espiritual, lo intangible para los sentidos, con economía, que alude al mundo del dinero, a lo material. Y entre lo espiritual y lo material está el ser humano. A partir de ahí, Melé hace un recorrido por la historia para explicar la situación actual de lo espiritual (prácticamente, negamos toda realidad espiritual, toda dimensión trascendente del ser humano) y de lo material, que nos ha llevado a la actual globalización, tras las experiencias del capitalismo y el comunismo; una situación fruto del darwinismo social, para el que solo sobrevive el más fuerte, pese a que se intente suavizar la expresión con frases tales como que el mercado se equilibra obedeciendo a las leyes de la oferta y la demanda, intentando maximizar los beneficios y minimizando los costes; lo que se traduce en que hay que ser egoísta y mirar por uno mismo. Ahora es el momento de reflexionar, de reivindicar nuestra espiritualidad, no dejando que quienes lo han hecho mal hasta aquí en economía y en política lo sigan haciendo. Todo parece indicar que ha llegado la hora de la “sociedad civil”, de conseguir la conciencia de responsabilidad común para lo que necesitamos recuperar esa dimensión superior, espiritual o trascendente del ser humano, la única que nos puede elevar por encima del egoísmo.

El naturópata Pablo de la Iglesia es el autor del undécimo capítulo, que lleva por título Espiritualidad socialmente comprometida. Plantea que el principal desafío de la humanidad pasa por restaurar el medio ambiente. Hemos llegado a una situación en la que el ser humano se siente separado de sus congéneres y de la naturaleza; carecemos de un registro, de un sentimiento de unidad, y eso provoca que nos sintamos solos, atemorizados y con necesidad de defendernos. Afirma que han surgido numerosos movimientos espirituales y filosóficos que buscan recuperar nuestro sentido de pertenencia a la Madre Tierra; si recuperamos ese sentimiento de comunión con la totalidad, ya no nos sentiremos amenazados ni tendremos necesidad de ser una amenaza. El cambio en tal sentido ya está siendo inevitable; solo resta fijar el cuándo y el cómo. Un primer intento podría ir por buscar respuestas en las tradiciones ancestrales de la vida, retrotraernos a las corrientes que alimentaban el espíritu colectivo de los pueblos. Hay una urgente necesidad de una profunda toma de conciencia de que todos y cada uno de nosotros, con nuestras acciones vitales, somos parte del problema; esas acciones son el fruto de nuestro ego y dejar de cometerlas para dejar atrás nuestros hábitos destructivos para con el planeta, implica trascender nuestra vieja identidad tanto individual como colectivamente. El balón está ahora en nuestro campo, el campo de los ciudadanos; la globalización de la espiritualidad y un sentimiento de unidad que se multiplica parecen ir inclinado el campo de juego hacia las manifestaciones más luminosas.

Koldo Aldai es el fundador del Portal Dorado y cocreador del Foro Espiritual de Estella; también es el autor del duodécimo capítulo de esta interesante obra, que titula La política, un elevado servicio a la comunidad. Afirma que para poder servir al mundo desde el ámbito de la política es imprescindible un cierto desarrollo del ser; la vocación de servicio ha de emanar de un corazón amoroso y de una mente inteligente, ya que la ambición personal está reñida con el servicio a la ciudadanía. A medida que el ser humano va trascendiendo su naturaleza egoísta, se va capacitando para ocupar puestos de servicio público. De ahí, la estrecha relación entre el desarrollo personal o espiritual con la política. No es importante el color de un candidato político, sino su nivel de ser, de su nivel espiritual. En una visión optimista, el autor considera que llega también un tiempo de más evolucionados dirigentes. Habla, así, de la política como servicio y de ennoblecer la acción política. Y, entre aspectos claves de la nueva acción política, hace referencias a las políticas planetaria, ecológica, de paz, de justicia, de consenso y responsable. Aclara que el hecho de que un político esté imbuido de valores espirituales, no implica que se encuentre vinculado a ninguna religión. Y, ratificando su visión optimista, nos habla de la espiritualidad universal, de que la fraternidad no es un sueño místico, de la política horizontal, del gobierno mundial y de la pequeña política, cerrando su trabajo con una conclusión resumen de todo lo expuesto.

Trascendencia e inmanencia respecto a los asuntos públicos es el título del decimotercer capítulo, que firma el maestro budista zen Dokushô Villalba. También este autor comienza por aclarar qué se entiende por espiritualidad, en este caso, el anhelo de liberación de la angustia del yo separado. Dedica varias páginas a explicar los conceptos de espiritualidad lokotara y espiritualidad laukika, aplicando estas aclaraciones a las tradiciones religiosas o espirituales y a las instituciones religiosas, a las que considera el cuerpo de la religiosidad; un cuerpo que, al igual que el humano, envejece, se anquilosa, enferma, se deteriora y muere. Tras recorrer la historia para llegar a la actual crisis, concluye que, al prescindir de las tradiciones y de las instituciones religiosas, ciertamente ya disfuncionales, se corre el peligro de abandonar la religiosidad o espiritualidad; pero, al no poder obviar el sentir el anhelo de liberación de la angustia del yo separado (lo que definió como espiritualidad), hemos creado nuevas formas de religiosidad, entre ellas, el culto al dinero que profesa y pregona la religión del mercado. Esa es nuestra religión actual, de la que expone su decálogo, al modo de las tablas de la ley mosaica. ¿Cómo salir de este engranaje infernal? La única vía es encontrar una nueva manera de hacer política y nuevos políticos dotados de visión trascendente de la realidad; políticos que no sean vasallos del poder económico, cuyo único cometido hoy es el de ser gestores o relaciones públicas de los sumos sacerdotes de la religión del mercado.

Llegamos así al decimocuarto capítulo, De lo profano a lo sagrado, suscrito por la coordinadora para España de Humanity’s Team (movimiento mundial por los derechos civiles del alma), María Elena Ferrer. La concreción del concepto “política” ocupa las primeras páginas de su ensayo. Lanzando, luego, una mirada a la situación actual, concluye que nos encontramos en medio de una de esas transformaciones que marcan época; y que la humanidad parece haber llegado a una vía muerta y se encuentra buscando una salida que abandone la senda del competir por el control de los recursos naturales del planeta y estrechar el lazo de explotación sobre la gente corriente para servir a los intereses de unos pocos, lo que parece constituir el objetivo de la política de hoy. Ferrer considera que la fuerza que impide el progreso de esa nueva vía es la ausencia de una voluntad política para actuar y acabar con los intereses establecidos; y esa falta de voluntad política no es achacable solo a los profesionales de la política, sino que se extiende a todos y cada uno de nosotros, que somos los nuevos y legítimos protagonistas de la historia. Pese a ello, el movimiento por el cambio global se está abriendo paso. Diserta, seguidamente, sobre la espiritualidad como energía, que nos conduce a esa ley común que gobierna toda la creación: todos somos UNO. Es esencial darnos cuenta de que esa fuerza naciente está disponible para toda la humanidad, una fuerza naciente que se ha denominado activismo sagrado.

Política zen. Así titula Miguel Aguado a su ensayo, que conforma el capítulo quince de la obra. El autor, político socialista, trabaja como consultor y divulgador científico, especializado en comunicación y sostenibilidad. Su ensayo se divide en dos partes, una dedicada al fondo y otra a la forma. En cuanto al primer apartado, el fondo, comienza preguntándose si, cuando hablamos de espiritualidad y política, hablamos de lo mismo, argumenta cómo el budismo zen lo primero que se plantea es destronar al ser humano de su creencia de estar ubicado en el centro de todo, especialmente del yo, núcleo básico del individualismo occidental y poco adecuado en la gestión de lo colectivo o social, justamente lo que debe ser la política. Para Aguado, gobernar no es imponer las propias ideas a la sociedad que se controla, sino articular lo que esa sociedad quiere. En el segundo bloque, dedicado a la forma, explica cómo Europa se fijó en la manera de obtener el poder político de Estados Unidos, basada más en alcanzar resultados de poder que en ganarlos apoyándose en valores; dice: “la visión de la política con valores como modelo europeo cambió a la mercadotecnia al mirarse en Estados Unidos y, finalmente, deberá volver a la cuna de la democracia tras su paso por América”. Plantea las ventajas de la didáctica frente al marketing, tomando como base ilustradora los distintos modos de acercarse a la realidad que tienen los programas Excel y Power Point. Aprender de lo distinto es el último apartado de su exposición que finaliza con las cualidades beneficiosas de una política zen.

Vicente Merlo es doctor en Filosofía y miembro fundador de la Asociación Transpersonal Española, así como fundador y profesor del Máster de Historia de las Religiones en la Universidad de Barcelona. Es él quien firma el capítulo decimosexto, Metapolítica y supramentalidad. Según Merlo, vivimos en un momento crítico planetario, por un cambio de ciclo en distintos niveles, en el que es necesario replantear, no solo la relación entre espiritualidad y política, sino también la naturaleza y sentido de cada una de esas dos dimensiones del ser humano. Y, como ocurre en todo final de ciclo, es un tiempo de síntesis, de pasar a otra “historia” que ya no sea de tribus, ni estados, ni países egoístamente soberanos, sino de la historia de la humanidad, una historia planetaria; una historia de unidad sin excluir la diversidad. Se pregunta qué espiritualidad necesitamos, partiendo de la diferencia entre religión y espiritualidad y sugiere, como respuesta, la espiritualidad planetaria, la creativa y gozosa y, finalmente, la espiritualidad transreligiosa, que no renuncie al rico pasado religioso, pero que no quede encerrada en él. Analiza la posible unión de esta espiritualidad con la política, reconociendo su dificultad, ya que, si aquella se relaciona especialmente con los arquetipos del amor y la luz, esta, la política, tiene que ver, ante todo, con los arquetipos del conflicto y del poder. Llega, así, a lo metapolítico y la transpolítica, deteniéndose en el ejemplo de Aurobindo Ghose, cuya cima en su obra es la conciencia-energía supramental, el momento evolutivo en el que de la mente puede surgir la supermente, la conciencia supramental. Concluye su aportación con unas consideraciones finales.

La intuición es el título que la profesora de Filosofía y Ciencias de la Educación, Ángeles Román, pone a su ensayo, el capítulo decimoséptimo. No habla en él directamente de espiritualidad y política, aunque es el fondo que subyace. Comienza afirmando que “en el ser humano existe una dimensión que no se puede expresar con palabras. Pertenece al silencio. Desde ese silencio surge la intuición”. ¿Qué es la intuición? Para Jung se trata de un proceso extraconsciente del que de vez en cuando nos damos cuenta; para Ángeles Román, es una facultad inherente al ser, que se manifiesta como una información o aviso y surge desde una dimensión no-temporal. A partir de aquí, analiza el proceso evolutivo de la humanidad, apoyándose en autores como Sri Aurobindo, David Bohm o Krishnamurti, llegando a conclusiones tales como que la eternidad contiene al tiempo y es, a la vez, evidencia de que somos parte de un Todo; o que estamos a las puertas de otro proceso evolutivo. Quizás, sea este párrafo uno de los que mejor resume el mensaje de la autora: “Vivir desde la intuición es tener plena confianza en el misterio de la vida, porque sabemos que el Todo nos contiene, a pesar de la disolución de las formas temporales. Cada ser, cada elemento, cada instante son únicos: la vida es un continuo re-crear, un milagro, y nuestra conciencia espiritual tiene la libertad de entrar en sintonía con ese orden”. Concluye su exposición con unos hermosos versos del poeta místico Walt Whitman.

Andrés Schuschny es licenciado en Ciencias Físicas y doctor en Economía y autor del capítulo decimoctavo, que titula Manifiesto por un desarrollo responsable. “Toda la historia está hecha de crisis, pero nunca como hoy la crisis tomó dimensiones tan universales y se extendió a tantos aspectos de la vida social e individual”, comienza su ensayo. Nos describe cómo la economía global ha dado lugar a una concentración enorme de poder en pocas manos, en las que también reposan los medios de comunicación que manipulan las mentes de las personas para sumergirlas en la apatía e indiferencia por los problemas sociales y ambientales que padecemos. Al vivir en ciudades, las personas quedan escindidas del contacto con otras formas de vida que no estén domesticadas, el sentimiento de pertenecer al medio ambiente no puede cobrar vida y, como consecuencia, no tomamos en consideración todo aquello que se necesita para vivir, como el agua, el aire y la vegetación. Por eso, concluye, el desarrollo no debería comenzar en los mercados, sino en la gente. El autor se detiene en describir los detalles del panorama que plantea, reivindicando cambios radicales, como, por ejemplo, un nuevo viraje en donde lo humano represente “EL” valor primordial del que pende lo económico, y no a la inversa. Y concluye con el siguiente párrafo: “Se requiere de nosotros que atendamos consciente y responsablemente las consecuencias de nuestras acciones, y así seamos capaces de imaginar y crear las condiciones para que el ser humano no viva en beneficio del desarrollo, sino del ‘desarrollo responsable’ en beneficio del hombre”.

Eso. Así de escueto es el título que Francisco Traver, psiquiatra, músico y escritor, pone al decimonoveno capítulo. No es un ensayo fácil, porque se habla de una experiencia sensible, pura, sin cognición ni memoria y que no impele a conducta alguna. Solo cada uno de nosotros puede saber algo de “eso” y, ante su presencia, la mayor parte de nosotros reacciona con miedo o con indiferencia. Es una experiencia inasible, intraducible a palabras; como todo lo sagrado, se desvanece cuando tratamos de verle el rostro, siempre se nos muestra de espaldas. Con un estilo muy asequible y con ejemplos de su experiencia personal, Traver nos habla de “Eso” y la inspiración o “Eso” y el ahora. Y expresa que todos somos capaces de experimentar, aunque sea por un momento muy pequeño, lo que significa estar sin pensamiento y ser plenamente consciente, lo que se conoce como conciencia plena.

Llegamos así al capítulo vigésimo, y último, de esta más que interesante obra. Se titula Manifiesto por un nuevo nosotros, y lo firma el profesor de la Universidad de Oxford, Tariq Ramadan. Se trata de un ensayo que analiza la situación de los musulmanes que residen en países occidentales. Y afirma que hay razones para estar preocupados. No son, por lo general, bien vistos; tras los atentados del 11-S, el miedo se ha apoderado de la ciudadanía que manifiesta su rechazo a los inmigrantes musulmanes, lo que provoca tensiones sociales. Ante esto, solo les caben a los musulmanes dos alternativas: o asumen una actitud defensiva, victimista, o se enfrentan, de manera constructiva, a las críticas y autocríticas, empezando a responder a la lenta evolución del miedo con una manifiesta revolución de la confianza; una revolución de la confianza que ha de comenzar por la confianza en uno mismo y en las propias convicciones. Es cierto que es frecuente ver cómo los líderes políticos, cuando se encuentran vacíos de ideas atractivas para su electorado, recurren a la manipulación del miedo. Ante esto, si hay algo que los musulmanes occidentales pueden aportar a sus respectivas sociedades, es la reconciliación; nuestras sociedades tienen necesidad de un nuevo “nosotros” que reúna a hombres y mujeres, a ciudadanos de toda religión o sin ella que luchen unidos contra las contradicciones de su sociedad, por el derecho al trabajo, la vivienda y el respeto y contra el racismo, la discriminación o cualquier tipo de violación de la dignidad humana. Un nuevo nosotros que nazca en una escala local para extenderse luego a la escala nacional.

Se trata, indudablemente, de un libro de enorme interés. El enfoque y tratamiento del tema sobre el que hacen sus aportaciones, difiere según el autor; cada uno de ellos hace uso de su enfoque personal y hace su exposición de maneras diferentes: desde el artículo concebido para su publicación, hasta la presunción de que se trata de una conferencia reconvertida para ser leída, lo que, en ningún caso, resta calidad al conjunto. Casi se puede hablar de un planteamiento común: situación actual del mundo y de la sociedad, análisis de sus causas, papel y responsabilidades de la política y los políticos, necesidad de una solución basada en la espiritualidad (con diferentes definiciones de ella) y en una concepción unitaria. Su lectura, desde luego, nos aportará nuevos enfoques para la reflexión y el análisis.


Índice


Introducción,por Cristóbal Cervantes

1. Una revolución todavía por hacer, por Leonardo Boff
2. La teología de la liberación frente a la crisis de la globalización neoliberal, por Benjamín Forcano
3 El otro mundo posible que anhelamos, por Federico Mayor Zaragoza
4. Un mundo nuevo quiere nacer, por Jordi Pigem
5. Espiritualidad y política. Independencia completa y relación profunda, por Marià Corbí
6. El espíritu de la política, por Antoni Gutiérrez-Rubí
7. Emergencia global, por Ervin Laszlo
8. Espiritualidad y política para el siglo XXI, por Ken Wilber
9. Poner conciencia a la política, por Raquel Torrent
10. Espiritualidad y economía, por Joan Melé
11. Espiritualidad socialmente comprometida, por Pablo de la Iglesia
12. La política, un elevado servicio a la comunidad, por Koldo Aldai
13. Trascendencia e inmanencia respecto a los asuntos públicos, por Dokushô Villalba
14. De lo profano a lo sagrado, por María Elena Ferrer
15. Política Zen, por Miguel Aguado
16. Metapolítica y supramentalidad, por Vicente Merlo
17. La intuición, por Ángeles Román
18. Manifiesto por un desarrollo responsable, por Andrés Schuschny
19. Eso, por Francisco Traver
20. Manifiesto por un nuevo nosotros, por Tariq Ramadan

Bibliografía